餘二漸劣。於中同相業用者。此中既不分三餘二漸劣。於中同相業用者。
此中既不分三相。但平等為用。此有三義。謂依持資成別相相。但平等為用。
此有三義。謂依持資成別相用故。隨緣顯現別相用故。稱諸菩薩觀智現用故。
隨緣顯現別相用故。稱諸菩薩觀智現故。別相中佛寶利益業用最勝。法次僧劣故。故。
別相中佛寶利益業用最勝。法次僧劣故。
涅槃經云。譬如人身頭最為上。非餘支節手涅槃經云。譬如人身頭最為上。
非餘支節手足等也。佛亦如是最為尊上。非法僧也。餘義足等也。佛亦如是最為尊上。
非法僧也。餘義可知。住持用僧最勝。以能秉持佛法益眾生可知。
住持用僧最勝。以能秉持佛法益眾生故法次。但作境界資成三慧故。佛寶最劣。形故法次。
但作境界資成三慧故。佛寶最劣。
形像但為生信境故。若一乘三寶業用皆齊。以像但為生信境故。若一乘三寶業用皆齊。
以普賢等亦盡佛境故。法界起用法如是故。又普賢等亦盡佛境故。法界起用法如是故。
又諸乘三寶益用分齊。各望本宗准可知耳。諸乘三寶益用分齊。各望本宗准可知耳。
第八明次第者有二。先別後總。初中同相三第八明次第者有二。先別後總。
初中同相三寶。三相不分無始本有故。無先後也。別相中寶。三相不分無始本有故。
無先後也。別相中有四門。一約起化次第。先佛次法後僧。以佛有四門。
一約起化次第。先佛次法後僧。
以佛是教主故。依佛說法故依法修行。以成僧故。是教主故。依佛說法故依法修行。
以成僧故。如經云。始在佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。如經云。
始在佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。
三轉法輪於大千。其輪本來常清淨。天人得三轉法輪於大千。其輪本來常清淨。
天人得道。此為證。三寶於是現世間。寶性論亦同此道。此為證。
三寶於是現世間。寶性論亦同此說。二約入證次第。先法次佛後僧。謂法是諸說。
二約入證次第。先法次佛後僧。
謂法是諸佛所師故。能生佛故。故先明也。證此法已道佛所師故。能生佛故。
故先明也。證此法已道成佛也。後度弟子方有僧也。問佛未證法前成佛也。
後度弟子方有僧也。問佛未證法前豈不名僧耶。答如釋迦佛未坐道樹前。不名豈不名僧耶。
答如釋迦佛未坐道樹前。不名為僧。以無眾故無僧相無秉法故。三約興教為僧。
以無眾故無僧相無秉法故。三約興教次第。先佛次僧後法。如此經中。佛先現坐寶次第。
先佛次僧後法。如此經中。
佛先現坐寶師子座。次集十方諸菩薩眾。後方加請說示師子座。次集十方諸菩薩眾。
後方加請說示法門。四約修行次第。先僧次法後佛。謂修行法門。四約修行次第。
先僧次法後佛。謂修行之來。先須捨俗投緇。雖復出家必須依法修之來。
先須捨俗投緇。雖復出家必須依法修行。行滿究竟終得成佛也。住持中。約元起之行。
行滿究竟終得成佛也。住持中。
約元起之由以明次第。則佛寶在先。如憂填王等造像由以明次第。則佛寶在先。
如憂填王等造像
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