華嚴經問答卷 2 · 大正藏 0610c

所行不所行。俱無別空為喻說。所suǒ行xíng不bù所suǒ行xíng。俱jù無wú別bié空kōng為wéi喻yù說shuō。

問。雖虛空無異而行不行不同。何為無異乎。問wèn。雖suī虛xū空kōng無wú異yì而ér行xíng不bù行xíng不bù同tóng。

何hé為wéi無wú異yì乎hū。若無異者不行處亦云行。行處亦不行耶。若ruò無wú異yì者zhě不bù行xíng處chǔ亦yì云yún行xíng。

行xíng處chǔ亦yì不bù行xíng耶yē。答。但以見鳥緣為別耳。若不見其鳥緣即冥答dá。

但dàn以yǐ見jiàn鳥niǎo緣yuán為wéi別bié耳ěr。若ruò不bù見jiàn其qí鳥niǎo緣yuán即jí冥míng無別。如是但見其菩提心。緣為別耳。然而其無wú別bié。

如rú是shì但dàn見jiàn其qí菩pú提tí心xīn。緣yuán為wéi別bié耳ěr。

然rán而ér其qí論法何有別也。性起法其爾。可思也。論lùn法fǎ何hé有yǒu別bié也yě。性xìng起qǐ法fǎ其qí爾ěr。

可kě思sī也yě。問。若不見緣者何須其法中為起不起耶。答問wèn。

若ruò不bù見jiàn緣yuán者zhě何hé須xū其qí法fǎ中zhōng為wéi起qǐ不bù起qǐ耶yē。答dá實爾。不見其緣即不論起不起。然而即其實shí爾ěr。

不bù見jiàn其qí緣yuán即jí不bù論lùn起qǐ不bù起qǐ。然rán而ér即jí其qí緣中即約離緣性論為性起。皆斯隨機緣緣yuán中zhōng即jí約yuē離lí緣yuán性xìng論lùn為wéi性xìng起qǐ。

皆jiē斯sī隨suí機jī緣yuán說。勿見其法中有如是起不起等相。說shuō。勿wù見jiàn其qí法fǎ中zhōng有yǒu如rú是shì起qǐ不bù起qǐ等děng相xiāng。

問。若待無分別心方與本同無異起說者。何問wèn。若ruò待dài無wú分fēn別bié心xīn方fāng與yǔ本běn同tóng無wú異yì起qǐ說shuō者zhě。

何hé故經中以微塵經卷為喻。顯示於眾生無明故gù經jīng中zhōng以yǐ微wēi塵chén經jīng卷juàn為wéi喻yù。顯xiǎn示shì於wū眾zhòng生shēng無wú明míng心中有自然智無師智等性起智乎。答。聖人心xīn中zhōng有yǒu自zì然rán智zhì無wú師shī智zhì等děng性xìng起qǐ智zhì乎hū。

答dá。聖shèng人rén能見眾生性起法。故如是說有何妨也。能néng見jiàn眾zhòng生shēng性xìng起qǐ法fǎ。

故gù如rú是shì說shuō有yǒu何hé妨fáng也yě。問。若眾生未得自性起智時中。先說有性起問wèn。

若ruò眾zhòng生shēng未wèi得dé自zì性xìng起qǐ智zhì時shí中zhōng。先xiān說shuō有yǒu性xìng起qǐ智者。此性起智即非緣起法耶。答。聖者即能智zhì者zhě。

此cǐ性xìng起qǐ智zhì即jí非fēi緣yuán起qǐ法fǎ耶yē。答dá。

聖shèng者zhě即jí能néng見其眾生後起時即知本有。故其眾生雖不見jiàn其qí眾zhòng生shēng後hòu起qǐ時shí即jí知zhī本běn有yǒu。故gù其qí眾zhòng生shēng雖suī不bù知自成時而得其法。即緣起法也。知zhī自zì成chéng時shí而ér得dé其qí法fǎ。

即jí緣yuán起qǐ法fǎ也yě。問。經云。雪山樹芽等生時。閻浮提一切樹等問wèn。

經jīng云yún。雪xuě山shān樹shù芽yá等děng生shēng時shí。

閻yán浮fú提tí一yī切qiè樹shù等děng皆同時芽等生。如是佛菩薩樹芽等生一切皆jiē同tóng時shí芽yá等děng生shēng。如rú是shì佛fó菩pú薩sà樹shù芽yá等děng生shēng一yī切qiè菩薩芽等生者。其義云何。答。此義顯示本有菩pú薩sà芽yá等děng生shēng者zhě。

其qí義yì云yún何hé。答dá。

此cǐ義yì顯xiǎn示shì本běn有yǒu新生不異。謂但一心中有故。新生菩提心等新xīn生shēng不bù異yì。謂wèi但dàn一yī心xīn中zhōng有yǒu故gù。

新xīn生shēng菩pú提tí心xīn等děng發時定由本有菩提心等。無不由本有行德發fā時shí定dìng由yóu本běn有yǒu菩pú提tí心xīn等děng。無wú不bù由yóu本běn有yǒu行xíng德dé而有新生行德也。而ér有yǒu新xīn生shēng行xíng德dé也yě。