相法門謂有者但有中盡非不有。不有者即相法門謂有者但有中盡非不有。不有者即不有中盡非有義。如是一相法門也。雖有無不有中盡非有義。
如是一相法門也。雖有無二諦相即相融。而非即其事法相圓融自在二諦相即相融。
而非即其事法相圓融自在故。故語義能詮所詮分齊不不參也。一乘正故。故語義能詮所詮分齊不不參也。
一乘正義中即不如是。隨舉一法盡攝一切故。即中義中即不如是。隨舉一法盡攝一切故。
即中中自在故。可思也。中自在故。可思也。
問。若爾一乘法但語說盡。何故言緣起之際問。若爾一乘法但語說盡。
何故言緣起之際不可說但證者乃知乎。答。是汝見耳。但汝見不可說但證者乃知乎。答。
是汝見耳。但汝見法語中盡故起如是問耳。其法無留處。豈但法語中盡故起如是問耳。
其法無留處。豈但有語聞。聞處令有於聞。不得聞之處中令有有語聞。
聞處令有於聞。不得聞之處中令有於不聞耳。語中無殘。法無盡故令證者知於不聞耳。
語中無殘。法無盡故令證者知耳。耳。
問。此經以名號品至小相光明品明緣修因問。此經以名號品至小相光明品明緣修因果。自普賢性起二品明性起因果。不知云果。
自普賢性起二品明性起因果。不知云何為緣修因果。云何為性起因果耶。答。從聞何為緣修因果。
云何為性起因果耶。答。
從聞熏習等三慧方便緣。以修行所生顯之義名熏習等三慧方便緣。以修行所生顯之義名為緣修因果。即此緣修因果法順自不住實為緣修因果。
即此緣修因果法順自不住實性故。雖隨緣生顯而從本不生。不生故生性故。雖隨緣生顯而從本不生。
不生故生即不生。不生相不可得之義等名為性起因即不生。不生相不可得之義等名為性起因果。譬如無我報心。以睡眠因緣故成虎之義果。
譬如無我報心。以睡眠因緣故成虎之義為緣修因果。即其虎無我報心作故。雖作虎為緣修因果。
即其虎無我報心作故。雖作虎而無其心之量過之義。名為性起因果也。而無其心之量過之義。
名為性起因果也。問。若爾者其虎即無眠緣即無。從本以來不問。
若爾者其虎即無眠緣即無。從本以來不自有。云何性起為修生因果別耶。答。實爾。自有。
云何性起為修生因果別耶。答。
實爾。其無緣修即無性起。無性起即不成緣修。然其無緣修即無性起。
無性起即不成緣修。然即其緣修是離相順體故為性起。性起即是即其緣修是離相順體故為性起。
性起即是隨緣故為緣修。雖無二體二義不相是也。隨緣故為緣修。雖無二體二義不相是也。
問。其緣修德即離性相。故與體無差別。與性問。其緣修德即離性相。
故與體無差別。與性起離相有何別耶。答。雖二俱離性相。而緣修起離相有何別耶。
答。雖二俱離性相。
而緣修
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