似。然而既此十地中一切法皆攝盡矣。人所似。然而既此十地中一切法皆攝盡矣。
人所行施法及天所行禪定等何地中有乎。即有行施法及天所行禪定等何地中有乎。即有初地。初地檀地故。人所行施此有。乃至三初地。
初地檀地故。人所行施此有。
乃至三地禪行地故。天所行定即此有。乃至第六地地禪行地故。天所行定即此有。
乃至第六地亦爾。緣覺所修明十二因緣法何地有乎。即亦爾。緣覺所修明十二因緣法何地有乎。
即有第六地。第六地修因緣觀地故。有第六地。第六地修因緣觀地故。
問。若其人所行法有其地者。斯即其初地人。問。若其人所行法有其地者。
斯即其初地人。乃至六地緣覺。何故相同人。及相同緣覺乎。乃至六地緣覺。
何故相同人。及相同緣覺乎。
答。若約有其法者即可是。然十地是菩薩修答。若約有其法者即可是。
然十地是菩薩修行方起准十地菩薩行說耳。若菩薩所修法行方起准十地菩薩行說耳。若菩薩所修法約能化所化者。初地菩薩能修施行。故能化約能化所化者。
初地菩薩能修施行。故能化人令修施。乃至六地菩薩修因緣行。故能化人令修施。
乃至六地菩薩修因緣行。故能化緣覺人令修因緣法。如是隨自修得行能化緣覺人令修因緣法。
如是隨自修得行能化他令修故。所化人等隨能化人地攝故。亦得他令修故。所化人等隨能化人地攝故。
亦得言相同也。言相同也。問。若爾佛所化之眾生即在佛地。答。亦得爾問。
若爾佛所化之眾生即在佛地。答。
亦得爾也。是故以佛者一切法皆無非佛也。餘義可也。是故以佛者一切法皆無非佛也。
餘義可思。思。問。三乘中菩薩十地漸漸至佛地方究竟。一問。
三乘中菩薩十地漸漸至佛地方究竟。一乘中初發心見聞至普賢方究竟。云何得言乘中初發心見聞至普賢方究竟。
云何得言三乘因果皆在第七地。一乘因果唯在八地三乘因果皆在第七地。一乘因果唯在八地以上也。答。實爾。然而其門不同。斯但約十以上也。
答。實爾。
然而其門不同。斯但約十地准五乘之義故。作如是說。地准五乘之義故。
作如是說。問。約十地配五乘者。為欲現示一切法皆在問。
約十地配五乘者。為欲現示一切法皆在自證體者。何故但五乘乃配。非三途等配當自證體者。
何故但五乘乃配。非三途等配當乎。答。約實皆在十地。然而且舉有行處以配乎。
答。約實皆在十地。
然而且舉有行處以配耳。耳。問。若爾者何地有乎。答。文顯無。約義實者初問。
若爾者何地有乎。答。
文顯無。約義實者初地乃至十地中皆同有也。若別下初地中有地乃至十地中皆同有也。
若別下初地中有
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