問。不知其所治之處。為即眾生不解不生病問。不知其所治之處。
為即眾生不解不生病耶。不知此病離處耶。答。當不解之病不得治。耶。不知此病離處耶。
答。當不解之病不得治。
以已是病故。又非已離解處。以已無病故。以已是病故。又非已離解處。
以已無病故。但此不解心令生解之處。以名為治病所由。但此不解心令生解之處。
以名為治病所由。以此治病所由故聖教藥起。是故但言。教有以此治病所由故聖教藥起。
是故但言。教有於機緣所由不有於法。於機緣所由不有於法。
問。其法為所者何乎。答。此即諸法實性。無問。其法為所者何乎。
答。此即諸法實性。
無住本道。無住本故即無可約法。無可約法故住本道。無住本故即無可約法。
無可約法故即無分別相。無分別相故即非心所行處。但即無分別相。無分別相故即非心所行處。
但證者境界非未證者知。是名為法實相。一切證者境界非未證者知。是名為法實相。
一切法而無不爾。此處十佛普賢境界。法而無不爾。此處十佛普賢境界。
問。既普賢境界者。普賢即臨機門無於機所問。既普賢境界者。
普賢即臨機門無於機所殘現。若爾亦可諸法實相即餘人境界也。殘現。若爾亦可諸法實相即餘人境界也。
答。亦得。普賢如自所得法。無於機緣殘現答。亦得。
普賢如自所得法。無於機緣殘現故。經云。正義中置隨義語。正說中置隨語故。
經云。正義中置隨義語。
正說中置隨語義。謂其義也。義。謂其義也。
問。不知其義云何。答。言正義者為一乘義。正問。不知其義云何。
答。言正義者為一乘義。
正說者三乘義。三乘義中隨情安立故。其義但說者三乘義。三乘義中隨情安立故。
其義但在言中耳。以言攝義故。義即有於言。一乘中在言中耳。以言攝義故。
義即有於言。一乘中語即是義語故。無語而不義。語義即是語義語即是義語故。
無語而不義。語義即是語義故。無義而不語義。語即義故義而無言不及。故。
無義而不語義。語即義故義而無言不及。
義義即語故語而無不及。義語語義無礙自義義即語故語而無不及。義語語義無礙自在。圓融無礙故。故其緣起無住令在顯說。在。
圓融無礙故。故其緣起無住令在顯說。
終日說非有說。非有有故與不說無分別說。終日說非有說。非有有故與不說無分別說。
說既爾。能聞者亦爾。一聞即一切聞。可知說既爾。能聞者亦爾。
一聞即一切聞。可知思也。思也。
問。可於相當如是聞者。一聞一切聞一切聞問。可於相當如是聞者。
一聞一切聞一切聞一聞。若三乘法但有語。故即無所詮之義耶。一聞。若三乘法但有語。
故即無所詮之義耶。答。非無所詮義。然而其義但有言分齊。一答。
非無所詮義。然而其義但有言分齊。
一
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