即迷有即無無即有有無無二之深理。故說即迷有即無無即有有無無二之深理。故說非有無中道自相之四諦。令入中道深理也。非有無中道自相之四諦。
令入中道深理也。為謬解眾生故說差別諦。謂聞前說非有無為謬解眾生故說差別諦。
謂聞前說非有無中道自相之諦。即計實道為一法。故為說有中道自相之諦。即計實道為一法。
故為說有無差別示深理。令人無遍有無中。謂無即是無差別示深理。令人無遍有無中。
謂無即是有。有即無。即無故非無。無即有故非有。有有。有即無。
即無故非無。無即有故非有。
有故即是無。非無故即是有。不壞非有無。而不故即是無。非無故即是有。
不壞非有無。而不壞有無法。故常有無。而有無不別。不別而非壞有無法。
故常有無。而有無不別。
不別而非一。是故能入無邊有無以為差別諦。此差別一。是故能入無邊有無以為差別諦。
此差別即無別之別也。為化離念眾生故說說成諦即無別之別也。為化離念眾生故說說成諦理。又有眾生。不知諸法因緣集成之義者。為理。
又有眾生。不知諸法因緣集成之義者。
為說陰界處等諸因緣互資集之義等。為正見說陰界處等諸因緣互資集之義等。為正見眾生故。次四諦說入四諦之因果之理故。眾生故。
次四諦說入四諦之因果之理故。為大乘可化眾生故說後一諦。即是令入緣為大乘可化眾生故說後一諦。
即是令入緣起無分別因果理事成大乘因果。因果即菩起無分別因果理事成大乘因果。因果即菩薩及佛也。如是理法差別隨所化眾生說十薩及佛也。
如是理法差別隨所化眾生說十諦也。如是十種四諦一乘三乘小乘共行也。諦也。如是十種四諦一乘三乘小乘共行也。
廣如論說也。十忍者十地中。內會理用為忍。廣如論說也。十忍者十地中。
內會理用為忍。何等為十。一隨順音聲忍。二順忍。三無生忍。何等為十。
一隨順音聲忍。二順忍。
三無生忍。此三法說忍。四如幻忍。五如炎忍。六如夢忍。此三法說忍。
四如幻忍。五如炎忍。
六如夢忍。七如響忍。八如電忍。九如化忍。十如空忍。後七如響忍。
八如電忍。九如化忍。
十如空忍。後七喻說忍。此十中約位者。隨順音聲者初三七喻說忍。
此十中約位者。隨順音聲者初三地。順忍四五六地。無生忍七八地。後七忍九地。
順忍四五六地。無生忍七八地。
後七忍九地以上。約三智者。音聲順二忍加行智。無地以上。約三智者。
音聲順二忍加行智。無生忍正體智。後七後得智。此十忍約行實地生忍正體智。
後七後得智。此十忍約行實地地皆有也。地皆有也。
問。此十忍行相云何。答。聞甚深法而無驚怖。問。此十忍行相云何。
答。聞甚深法而無驚怖。
心至信為隨順音聲忍。能順真實無生理心至信為隨順音聲忍。能順真實無生理生。生決定印可。而未已時為順忍。已證會無生。
生決定印可。而未已時為順忍。
已證會無
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