離緣不成。性起離緣不損。故有別也。離緣不成。性起離緣不損。
故有別也。問。若性起離緣不損者。非待緣修可成耶。答。問。
若性起離緣不損者。非待緣修可成耶。
答。言不損者。緣集時中不增。自無我量故緣散言不損者。
緣集時中不增。自無我量故緣散時亦不損。自無我性故云不損。非謂無緣自時亦不損。
自無我性故云不損。非謂無緣自體有也。體有也。
問。若爾者即非緣修無性起。非性起無緣修。問。若爾者即非緣修無性起。
非性起無緣修。非性起無緣修故修生由無不本有。非緣修非性起無緣修故修生由無不本有。
非緣修無本有故本有非修生無由。既其力齊。何故無本有故本有非修生無由。既其力齊。
何故其有本末義。答。如是緣起無分別法中。其能其有本末義。答。
如是緣起無分別法中。其能隨順解者隨先舉為本。無礙之何有定本隨順解者隨先舉為本。
無礙之何有定本末之義乎。可思解也。末之義乎。可思解也。
問。本有修生等四句中。有修生本有本有修問。本有修生等四句中。
有修生本有本有修生二句。其即緣起法故非本有無修生。非修生二句。其即緣起法故非本有無修生。
非修生無本有。此二句因緣法可解。唯本有但修生無本有。此二句因緣法可解。
唯本有但修生此二句。何為因緣法乎。若非由修生而有生此二句。何為因緣法乎。
若非由修生而有本有者。與習種以前有本有之義有何別乎。本有者。與習種以前有本有之義有何別乎。
答。聖者能見機益故四句此善說。若有機緣答。聖者能見機益故四句此善說。
若有機緣眾生以性種為前。習種為後利益。即說本有眾生以性種為前。習種為後利益。
即說本有前有修生後有。若有眾生以修生為前。本有前有修生後有。若有眾生以修生為前。
本有為後利益。即說性種為後。習種為前。但隨機為後利益。即說性種為後。
習種為前。但隨機處中說耳。勿見法定本有前後。以其法無前處中說耳。
勿見法定本有前後。以其法無前後故。即善當於先後耳。是故諸聖教之說前後故。
即善當於先後耳。是故諸聖教之說前後不定。然而如言取者。定本有前有法故。失後不定。
然而如言取者。定本有前有法故。
失因緣旨違聖意故。與彼人不同。因緣旨違聖意故。與彼人不同。
問。潛用資成門中。經云。如來性起光明益邪問。潛用資成門中。
經云。如來性起光明益邪見眾生。如日光益生盲眾生不知。其邪見眾見眾生。
如日光益生盲眾生不知。其邪見眾生大違理。云何得益乎。為益當時。為後時生大違理。
云何得益乎。為益當時。
為後時耶。答。二時得益。耶。答。
二時得益。問。其後時益可知。當時益何也。答。雖其邪見問。
其後時益可知。當時益何也。
答。雖其邪見
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