如是無盡四諦。而總依滿數顯現十諦。為欲如是無盡四諦。而總依滿數顯現十諦。
為欲現無量故。此中十諦者。一者世諦。謂即四諦現無量故。此中十諦者。
一者世諦。謂即四諦之法。一切差別義為世諦也。二者第一義諦之法。
一切差別義為世諦也。二者第一義諦者。即以四諦空理為第一義。三者相諦者。前者。
即以四諦空理為第一義。三者相諦者。
前二諦以有無為二諦。計人即為二法故。即以二諦以有無為二諦。計人即為二法故。
即以非有無之中道自相為相諦。四者差別諦者。非有無之中道自相為相諦。四者差別諦者。
以非有無中道為相諦。計人但為一法故。即以非有無中道為相諦。計人但為一法故。
即以有無差別法不壞為中道。非謂捨有無二以有無差別法不壞為中道。非謂捨有無二法方為中道故。不壞有無之差別諦。五者說法方為中道故。
不壞有無之差別諦。五者說成諦者。以有無差別法為差別諦。又計人不成諦者。
以有無差別法為差別諦。又計人不知此有無法緣集義故。以陰入界等諸因緣知此有無法緣集義故。
以陰入界等諸因緣假施設。有非實有以為說諦。六者事諦。謂通假施設。有非實有以為說諦。
六者事諦。謂通迷四諦成苦事以為事諦。七者生諦。謂通迷迷四諦成苦事以為事諦。
七者生諦。謂通迷四諦作集以為生諦。八者無生諦。謂通解四四諦作集以為生諦。
八者無生諦。謂通解四諦入寂滅以為無生諦。以苦集本不生故。九諦入寂滅以為無生諦。
以苦集本不生故。九者入道諦者。通解四諦。趣入滅諦之行以為者入道諦者。
通解四諦。趣入滅諦之行以為入道諦。此四諦非有。四諦即是事諦也。第十入道諦。
此四諦非有。四諦即是事諦也。
第十菩薩地及如來地諦者。即前四諦緣起實相菩薩地及如來地諦者。即前四諦緣起實相大乘因果。是義以為第十諦。此十諦現菩薩大乘因果。
是義以為第十諦。此十諦現菩薩自所知法。而自以現難。故依所化緣以顯示。自所知法。
而自以現難。故依所化緣以顯示。
此中前九為小乘可化眾生。後一為大乘可此中前九為小乘可化眾生。後一為大乘可化眾生。此言小乘者。非但愚法小乘。設大化眾生。
此言小乘者。非但愚法小乘。
設大乘中隨教行者等為小乘。謂地前教修行等。乘中隨教行者等為小乘。謂地前教修行等。
已論云。為根未熟眾生故說世諦。謂如愚法已論云。為根未熟眾生故說世諦。
謂如愚法小乘及十信以前眾生等。不解諦理故。隨計小乘及十信以前眾生等。不解諦理故。
隨計情以為說事法等。為欲熟其根欲故也。為化情以為說事法等。為欲熟其根欲故也。
為化已根熟眾生說第一義諦。以得聞諸法空理已根熟眾生說第一義諦。以得聞諸法空理故為解深法眾生故說相諦。謂聞前俗真有故為解深法眾生故說相諦。
謂聞前俗真有空諦。又有不解者。真俗為別法耶。為一法耶。空諦。又有不解者。
真俗為別法耶。為一法耶。
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