不所及時為無生忍。後七忍轉遣疑心立。謂不所及時為無生忍。後七忍轉遣疑心立。
謂疑云。一切無生者何現見是有乎。為答此疑疑云。一切無生者何現見是有乎。
為答此疑故如幻。幻法都無生。實法不可得而現耳有。故如幻。幻法都無生。
實法不可得而現耳有。如是諸法可知。又疑云。幻法不得生耳識。世如是諸法可知。
又疑云。幻法不得生耳識。
世法云何知乎。為答此疑云如炎。炎都無水而法云何知乎。為答此疑云如炎。
炎都無水而能生渴愛心。諸法亦爾。又疑云。炎法不得受能生渴愛心。諸法亦爾。
又疑云。炎法不得受用物。世法能受用物。云何無乎。為答此疑如用物。
世法能受用物。云何無乎。
為答此疑如夢。夢法都無。而夢中皆能受用。世時亦爾。實夢。夢法都無。
而夢中皆能受用。世時亦爾。
實無而妄想夢故為受用耳。又疑云。夢法覺都無而妄想夢故為受用耳。又疑云。
夢法覺都無。世法不爾。覺時得有。云何無乎。為答此疑無。世法不爾。
覺時得有。云何無乎。
為答此疑故如響。響法都無得物。而猶現可聞。世法亦故如響。響法都無得物。
而猶現可聞。世法亦爾。都不得而因緣現有。又疑云。響法都無前爾。
都不得而因緣現有。又疑云。
響法都無前人無益。世法不爾。人實得益。云何如響乎。人無益。世法不爾。
人實得益。云何如響乎。
為答此疑故如電光。電光不得物。而能照物為答此疑故如電光。電光不得物。
而能照物令人得益。世法亦爾。無得而能益。又疑云。電令人得益。世法亦爾。
無得而能益。又疑云。
電有照用。即是實法耶。為答此疑故如化。化有照用。即是實法耶。
為答此疑故如化。化法有用。而非實。世法亦爾。豈有實乎。又疑法有用。
而非實。世法亦爾。
豈有實乎。又疑云。一切法無作者。誰能作是也。為答此疑故云。
一切法無作者。誰能作是也。
為答此疑故如虛空。能化一切色法。而其空體不可得。一如虛空。能化一切色法。
而其空體不可得。一切法亦爾。實體空不可得。而無所不為如虛切法亦爾。
實體空不可得。而無所不為如虛空耳。菩薩知是得無生忍等。故其身如幻。空耳。
菩薩知是得無生忍等。故其身如幻。
乃至如空。非有非無。常住中道實相。以無乃至如空。非有非無。
常住中道實相。以無緣慈悲故不捨生死。不住寂滅。恒修佛法利緣慈悲故不捨生死。
不住寂滅。恒修佛法利益眾生也。是即說十地菩薩為心之德用也。益眾生也。
是即說十地菩薩為心之德用也。問。三乘緣起一乘緣起有何別耶。答。三乘緣問。
三乘緣起一乘緣起有何別耶。答。
三乘緣起者。緣集有。緣散即無。一乘緣起即不爾。緣起者。緣集有。
緣散即無。一乘緣起即不爾。
緣合不有。緣散不無。合不有。緣散不無。
問。一乘緣起法。若緣集不有。緣散不無者。何問。一乘緣起法。
若緣集不有。緣散不無者。
何用為緣合及散乎。答。雖法無增減而隨順處用為緣合及散乎。答。
雖法無增減而隨順處
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