聞者雖多。法無盡故。譬如喜聲。法印相應發聞者雖多。法無盡故。
譬如喜聲。法印相應發心亦如是。求解脫者所樂聞故。譬如河流。自心亦如是。
求解脫者所樂聞故。譬如河流。
自性相應發心亦如是。無生忍道自然而流。不性相應發心亦如是。無生忍道自然而流。
不作意故。譬如大雲。能成世間方便相應發心作意故。譬如大雲。
能成世間方便相應發心亦如是。示現八相成道。化眾生故。如無盡亦如是。示現八相成道。
化眾生故。如無盡意經。有三十二喻。菩薩有四樂。一思利樂。謂意經。
有三十二喻。菩薩有四樂。
一思利樂。謂思惟於利他時。二得方便樂。謂至得巧方便思惟於利他時。
二得方便樂。謂至得巧方便時。三解義樂。謂解了大乘意時。四證實樂。時。
三解義樂。謂解了大乘意時。
四證實樂。謂證入法無我時。若人棄捨眾生趣向寂滅。謂證入法無我時。
若人棄捨眾生趣向寂滅。應知是人不得菩薩如是四樂。次說應知是人不得菩薩如是四樂。
次說歎發心者。若菩薩初發大菩提心。爾時依無歎發心者。若菩薩初發大菩提心。
爾時依無邊眾生。即得善護。不作諸惡。為此故。是人遠邊眾生。即得善護。
不作諸惡。為此故。
是人遠離退墮惡道畏。復次由有善及增故。於樂常離退墮惡道畏。復次由有善及增故。
於樂常喜。由有悲及增故。於苦常喜。為此故。是人遠喜。由有悲及增故。
於苦常喜。為此故。
是人遠離退失善道畏。因此發心得不作護。離退失善道畏。因此發心得不作護。
偈云。愛他過自愛。忘己利眾生。不為自憎他。偈云。愛他過自愛。
忘己利眾生。不為自憎他。
豈作不善業。菩薩愛他過於自愛。由此故。忘豈作不善業。菩薩愛他過於自愛。
由此故。忘自身命而利於他。不為自利而損於他。由此自身命而利於他。
不為自利而損於他。由此故。能於諸眾生絕諸惡業得不退。菩薩以自故。
能於諸眾生絕諸惡業得不退。菩薩以自功德而為自嚴。以利懷喜而為自食。以作意功德而為自嚴。
以利懷喜而為自食。以作意生處而為園地。以神通變化而為戲喜。如是生處而為園地。
以神通變化而為戲喜。如是四事。唯菩薩有。二乘人無。既有如是四事。云四事。
唯菩薩有。二乘人無。
既有如是四事。云何當退。次遮思苦心。菩薩既以大悲為體。是何當退。
次遮思苦心。菩薩既以大悲為體。
是故極勤利他雖入阿毘地獄。如遊樂處。菩薩故極勤利他雖入阿毘地獄。如遊樂處。
菩薩如是。於餘苦中。豈生怖畏。因此怖故而退如是。於餘苦中。
豈生怖畏。因此怖故而退心耶。諸菩薩以大悲闍梨常在心中。若見眾心耶。
諸菩薩以大悲闍梨常在心中。若見眾生受苦。即自生苦。由此道理。自然應作。若待生受苦。
即自生苦。由此道理。
自然應作。若待善友勸發。深生極重慚羞。偈云。荷負眾生擔。善友勸發。
深生極重慚羞。偈云。
荷負眾生擔。懈怠醜非勝。為欲解他縛。精進應百倍。菩懈怠醜非勝。
為欲解他縛。精進應百倍。
菩
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