經能。合為一句。三經能所皆是經能。論能所經能。合為一句。
三經能所皆是經能。論能所皆是論能。合為一句。四非能非所為無句義皆是論能。
合為一句。四非能非所為無句義也。經能者即是佛能說二智。經所者即是所也。
經能者即是佛能說二智。經所者即是所說經教者。論能者即是菩薩二慧也。論所者說經教者。
論能者即是菩薩二慧也。論所者即菩薩造論也。即菩薩造論也。
問何故二智與佛二慧與菩薩。即答通而為問何故二智與佛二慧與菩薩。即答通而為論。皆得相通。別而為言。於佛二智菩薩二慧論。
皆得相通。別而為言。
於佛二智菩薩二慧者。依大品經云。於佛種智一切種智。於菩薩者。依大品經云。
於佛種智一切種智。於菩薩道慧道種慧也。智是決斷義。慧是解知也。異道慧道種慧也。
智是決斷義。慧是解知也。
異句可知也。內道有四悉檀。一者世諦悉檀。二句可知也。內道有四悉檀。
一者世諦悉檀。二第一義悉檀。三對治悉檀。四各各為人為人第一義悉檀。
三對治悉檀。四各各為人為人悉檀也。外道亦有四悉檀。一平等悉檀。二不悉檀也。
外道亦有四悉檀。一平等悉檀。
二不平等悉檀。三依止悉檀。四自證悉檀。又之可平等悉檀。三依止悉檀。
四自證悉檀。又之可解也。解也。
三論家對何人明三種中道耶。山止觀法師三論家對何人明三種中道耶。山止觀法師云。正對成實論明也。山師常讀誦大品經故。云。
正對成實論明也。山師常讀誦大品經故。
依之而說也。彼經云。言說是俗諦。無言說是依之而說也。彼經云。
言說是俗諦。無言說是真諦。作中相可解也。而後師等。依中論文真諦。
作中相可解也。而後師等。
依中論文不生不滅等不轉依生滅明之也。用小頓悟不生不滅等不轉依生滅明之也。用小頓悟師有六家也。一肇師。二支道林師。三真安埵師有六家也。
一肇師。二支道林師。
三真安埵師。四邪通師。五理山遠師。六道安師也。此師。四邪通師。
五理山遠師。六道安師也。
此師等云。七地以上悟無生忍也。合年天子竺師等云。七地以上悟無生忍也。
合年天子竺道師。用大頓悟義也。小緣天子。金剛以還皆道師。用大頓悟義也。
小緣天子。金剛以還皆是大夢。金剛以後乃是大覺也。又用五時教是大夢。
金剛以後乃是大覺也。又用五時教師不同也。白衣劉虬云。用七時。一樹王成師不同也。
白衣劉虬云。用七時。
一樹王成道為瞽聾說三歸等為世俗教也。二為說三道為瞽聾說三歸等為世俗教也。二為說三乘別教則是三教并四時也。五大品維摩思乘別教則是三教并四時也。
五大品維摩思益楞伽法鼓等是也。六者法華也。七者涅槃益楞伽法鼓等是也。六者法華也。
七者涅槃也。又用五時師慧觀開善等。如常聞也。而慧也。又用五時師慧觀開善等。
如常聞也。而慧
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