既失其旨故。成斷常偏執。對此偏執的申故既失其旨故。成斷常偏執。
對此偏執的申故言對偏中也。次言因緣中者。如假有不得言言對偏中也。次言因緣中者。
如假有不得言有。不得言不有。此有即是中也。次言絕待中有。不得言不有。
此有即是中也。次言絕待中者。本對偏故。所以有中在。偏既去中亦不立。者。
本對偏故。所以有中在。
偏既去中亦不立。故非偏非中強名中也。故非偏非中強名中也。
所言觀者。論有廣略二文。若是廣文則云中所言觀者。論有廣略二文。
若是廣文則云中觀論也。若是略文但言中也。關中影叡兩師。觀論也。若是略文但言中也。
關中影叡兩師。具廣略釋二義也。影師云。寂此諸道故名為具廣略釋二義也。
影師云。寂此諸道故名為中。問答折徵故秤為論也。又云。觀者直以觀中。
問答折徵故秤為論也。又云。
觀者直以觀達於心故名觀。論宣於口也。叡師云。以中為達於心故名觀。論宣於口也。
叡師云。以中為名照其實也。以論為秤者盡其言也。但釋中名照其實也。
以論為秤者盡其言也。但釋中論不明觀也。今依廣本明觀義也。所言觀者論不明觀也。
今依廣本明觀義也。所言觀者觀照為義。龍樹正觀。照了諸法不斷不常不觀照為義。
龍樹正觀。照了諸法不斷不常不生不滅故名為觀。有二種。一生滅觀。二無生不滅故名為觀。
有二種。一生滅觀。
二無生滅觀也。生滅觀者。有惑可滅。有解可生。有生滅觀也。生滅觀者。
有惑可滅。有解可生。
有聖可取。有凡可捨故。生滅取捨之觀也。無生聖可取。有凡可捨故。
生滅取捨之觀也。無生滅觀者。知惑本自不生。今何所滅。故了悟諸滅觀者。
知惑本自不生。今何所滅。
故了悟諸法不生不滅故名無生滅觀也。就此二觀各法不生不滅故名無生滅觀也。就此二觀各有三種。一名字觀。二義相觀。三心行觀也。名有三種。
一名字觀。二義相觀。
三心行觀也。名字觀者。知一切諸法但名字不內不外亦非字觀者。
知一切諸法但名字不內不外亦非中間不住亦非不住故。不名悟名字即是解中間不住亦非不住故。不名悟名字即是解脫故言名字觀也。義相觀者。既有其名。必應脫故言名字觀也。
義相觀者。既有其名。
必應有義。如真俗是名非真非俗。是義亦得真俗。有義。如真俗是名非真非俗。
是義亦得真俗。是名真以實為義。俗浮虛為義。了達此義名是名真以實為義。
俗浮虛為義。了達此義名義相觀也。心如此行名心行觀也。義相觀也。
心如此行名心行觀也。所言論者。論有二種。一者小乘二者大乘。小所言論者。
論有二種。一者小乘二者大乘。
小乘論亦有二種。一通論二別論也。大乘論亦乘論亦有二種。一通論二別論也。
大乘論亦有二種。一通二別也。小乘通論者。即是成有二種。一通二別也。
小乘通論者。即是成實毘曇等二論。通釋佛三藏教意故。成論云。實毘曇等二論。
通釋佛三藏教意故。成論云。
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