我欲正論三藏中實義也。小乘別論者。釋論我欲正論三藏中實義也。小乘別論者。
釋論云。有脇比丘造四阿含論也。此上無也。大乘云。有脇比丘造四阿含論也。
此上無也。大乘通論者。中百等三論。通明佛大乘經意也。大通論者。
中百等三論。通明佛大乘經意也。
大乘別論者。即是釋論地論波若論別釋經故乘別論者。即是釋論地論波若論別釋經故也。問論是何義。答直名論交言曰論。又云。賓也。
問論是何義。答直名論交言曰論。
又云。賓主往復為論也。今依關中序云。論者欲以窮主往復為論也。
今依關中序云。論者欲以窮其源盡其理也。又言論者。盡其言也。他問。盡其源盡其理也。
又言論者。盡其言也。
他問。盡言為論者。為當用言為論為當。用無言為論言為論者。
為當用言為論為當。用無言為論若用言為論。言那得導盡言。若用無言為論若用言為論。
言那得導盡言。若用無言為論者。復何秤盡言耶。答導盡言為論。那得用言者。
復何秤盡言耶。答導盡言為論。
那得用言為論。若無言何得盡。是故賓主。交言為欲盡為論。若無言何得盡。
是故賓主。交言為欲盡言以為論也。若不交言。言何由盡也。問云。言以為論也。
若不交言。言何由盡也。
問云。交言為欲盡言。答論主之難擬無不摧。外人交言為欲盡言。
答論主之難擬無不摧。外人無不屈。外人若不屈。即斷常不盡擬。若不摧無不屈。
外人若不屈。即斷常不盡擬。
若不摧戲論不消。戲論不息則中不生。斷常不盡觀戲論不消。戲論不息則中不生。
斷常不盡觀則不發中。若不生則佛性不現。波若不顯。今則不發中。若不生則佛性不現。
波若不顯。今斷常息。所以中生觀發。中生觀發故佛性現斷常息。
所以中生觀發。中生觀發故佛性現波□顯。是故以盡言為論也。問但盡邪言為波□顯。
是故以盡言為論也。問但盡邪言為盡。為盡正言□盡耶。答一往為論。但盡邪盡。
為盡正言□盡耶。答一往為論。
但盡邪言。二往為論。邪言既盡正言亦息。問論主既言。二往為論。
邪言既盡正言亦息。問論主既言那得盡言。答論主為論盡言。是故言也。如言那得盡言。
答論主為論盡言。是故言也。
如大論云。執事比丘舉手唱言眾皆寂靜。此是大論云。執事比丘舉手唱言眾皆寂靜。
此是以聲遮聲。非求聲也。今以言盡言。非立言以聲遮聲。非求聲也。
今以言盡言。非立言也。也。
次合釋三字者。以為二意。以中對觀。即是境次合釋三字者。以為二意。
以中對觀。即是境智之名。以觀對中。即是智境觀。即是境智。以智之名。
以觀對中。即是智境觀。
即是境智。以境是中實故生觀。便是正觀。以觀正故。所以境是中實故生觀。
便是正觀。以觀正故。
所以境即是中。故中發於觀觀發於中也。所言中境即是中。故中發於觀觀發於中也。
所言中發觀者。由諸法不生不滅無來無去。是故能發觀者。由諸法不生不滅無來無去。
是故能
下页续读