是釋論意。乃通申眾教。通破眾迷。而文的釋是釋論意。乃通申眾教。
通破眾迷。而文的釋般若一部。故是通別論。就釋論中開有四句。般若一部。
故是通別論。就釋論中開有四句。
一者破而不收。二收而不破。三者亦收亦破。一者破而不收。二收而不破。
三者亦收亦破。四非收非破也。破而不收者。如迦旃延子及四非收非破也。
破而不收者。如迦旃延子及諸論義師。自恃聰明作佛法。謂非但不謂非諸論義師。
自恃聰明作佛法。謂非但不謂非但不謂大乘中意。亦失三藏之旨。是故論主但不謂大乘中意。
亦失三藏之旨。是故論主意但破不收也。收而不破者。則是佛假名方意但破不收也。
收而不破者。則是佛假名方便大小教門故。但收取而不破之。三亦收亦便大小教門故。
但收取而不破之。三亦收亦破者。為緣迷佛大小教。今但破迷以所秤破破者。
為緣迷佛大小教。今但破迷以所秤破收取佛教。所以名收。四非收非破者。明諸法收取佛教。
所以名收。四非收非破者。
明諸法本性清淨故。實無所破亦無收也。若是三論。本性清淨故。實無所破亦無收也。
若是三論。但破眾迷而收取佛教故。異大論也。問三論但破眾迷而收取佛教故。
異大論也。問三論曲破不收。釋論亦收亦破。豈非取捨之必。曲破不收。
釋論亦收亦破。豈非取捨之必。
答三論雖破實無所破。釋論雖收而無所收答三論雖破實無所破。釋論雖收而無所收也。也。
次就三論自明異者。略開十條。一者三論立次就三論自明異者。略開十條。
一者三論立名有理教不同。二明三論有諦智不同。三明名有理教不同。二明三論有諦智不同。
三明三論辨諦有於教不同。四明三論辨智有長三論辨諦有於教不同。四明三論辨智有長短不同。五明三論破緣有內外不同。六明三短不同。
五明三論破緣有內外不同。六明三論申破有傍正不同。七明三論用假有就對論申破有傍正不同。
七明三論用假有就對不同。八明三論有對緣不對緣不同。九明三不同。八明三論有對緣不對緣不同。
九明三論所對之緣悟有深淺不同。第十三論師弟論所對之緣悟有深淺不同。第十三論師弟出世久近不同也。出世久近不同也。
第一名立不同者。小乘諸論凡有三從。一者第一名立不同者。小乘諸論凡有三從。
一者從人立名。如舍利弗毘曇是也。二者從法受從人立名。如舍利弗毘曇是也。
二者從法受名。如成實等也。三者從譬受名。如甘露毘曇名。如成實等也。
三者從譬受名。如甘露毘曇及日出論也。今此四論。受名有通別。所言及日出論也。
今此四論。受名有通別。
所言通者。四論并破斷常。皆明中道實。是故四論通者。四論并破斷常。
皆明中道實。是故四論通得稱中。又四論并為開道令眾生反迷悟通得稱中。
又四論并為開道令眾生反迷悟
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