No.1855No.1855
三論遊意義三論遊意義
碩法師撰碩法師撰
略有開四重。略有開四重。第一明經論遊意者。略明三種。一者明人論第一明經論遊意者。
略明三種。一者明人論菩薩不同。二明諸經論不同。三者所化緣利菩薩不同。
二明諸經論不同。三者所化緣利鈍不同也。此即是佛菩薩因緣。經論因緣。鈍不同也。
此即是佛菩薩因緣。經論因緣。
能所因緣也。人即是釋迦作佛行化。若是龍能所因緣也。人即是釋迦作佛行化。
若是龍樹即是菩薩行化。有佛應有菩薩。有菩薩應樹即是菩薩行化。有佛應有菩薩。
有菩薩應有佛。所次非菩薩。行化有佛即不菩薩。佛有佛。所次非菩薩。
行化有佛即不菩薩。佛行化故。二智方便益物。以菩薩行化故。二慧行化故。
二智方便益物。以菩薩行化故。
二慧被緣。二智益物。故所說名之為經。以二慧被被緣。二智益物。
故所說名之為經。以二慧被緣故。所說被緣為論。所說被緣為論。即是緣故。
所說被緣為論。所說被緣為論。
即是破邪顯正也。所說名之為經故。即是二諦教破邪顯正也。所說名之為經故。
即是二諦教門。以二諦教門。正是被緣故也。所被之緣。便門。以二諦教門。
正是被緣故也。所被之緣。
便稟二諦教。以教破緣故教是緣教。稟於教故稟二諦教。以教破緣故教是緣教。
稟於教故緣是教緣。教是緣教故。教稱於緣。緣是教緣緣是教緣。教是緣教故。
教稱於緣。緣是教緣故。緣稱於教。教稱於緣故名為應感。緣稱故。
緣稱於教。教稱於緣故名為應感。
緣稱於教故名為感應也。感應故說空有二諦。次於教故名為感應也。感應故說空有二諦。
次應感故悟空有二不二。如是作益當時開悟應感故悟空有二不二。如是作益當時開悟一道所作已故。方便涅槃是名菩薩佛方便一道所作已故。
方便涅槃是名菩薩佛方便也。次有菩薩佛方便者。明諸佛去世必有菩也。次有菩薩佛方便者。
明諸佛去世必有菩薩興者。聖由日月為成就四生。是故在雖隱薩興者。聖由日月為成就四生。
是故在雖隱必有月興也。故諸佛去世便有菩薩。所以遠必有月興也。故諸佛去世便有菩薩。
所以遠法師云。白日雖沒寢光。猶何係之朗月。所法師云。白日雖沒寢光。
猶何係之朗月。所以有龍樹興也。但末世鈍根。聞有作有解故。以有龍樹興也。
但末世鈍根。聞有作有解故。
有住於有。不識有非有。聞無作無解故。無住有住於有。不識有非有。
聞無作無解故。無住
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