發菩薩正觀。故理乘云。十二因緣。不生不滅發菩薩正觀。故理乘云。
十二因緣。不生不滅非因非果故能生觀者。猶如胡𦬔能發熱病非因非果故能生觀者。
猶如胡𦬔能發熱病是中發於觀義也。觀發中者。以觀正故。能了是中發於觀義也。觀發中者。
以觀正故。能了達諸法皆無生滅。是觀發於中也。以觀對論達諸法皆無生滅。
是觀發於中也。以觀對論為行說者。觀論即是如行而說。論觀即是如為行說者。
觀論即是如行而說。論觀即是如說而行。如行而說。即是說我所行。如說而行。說而行。
如行而說。即是說我所行。
如說而行。即是行我所說。說我所行故名為中論也。行即是行我所說。
說我所行故名為中論也。行我所說故名中觀也。問此中觀論三字通別我所說故名中觀也。
問此中觀論三字通別云何。答通而為論。三字皆中皆觀皆論也。所云何。答通而為論。
三字皆中皆觀皆論也。所言三字皆中者。中既不生不滅。觀亦不生不言三字皆中者。
中既不生不滅。觀亦不生不滅。故即是中。中即所行不生不滅。觀即能行滅。
故即是中。中即所行不生不滅。
觀即能行不生不滅。中即所照不生不滅。觀即能照不不生不滅。中即所照不生不滅。
觀即能照不生不滅。論即是能論不生不滅。所論不生不生不滅。論即是能論不生不滅。
所論不生不滅。既是中能論不生不滅。亦是中也。三字皆滅。既是中能論不生不滅。
亦是中也。三字皆觀者。中即是義相觀。觀即是心行觀。論即是觀者。
中即是義相觀。觀即是心行觀。
論即是名字觀□故三字名觀也。三字皆論者。論則名字觀□故三字名觀也。三字皆論者。
論則是能論故。能論既是所論。中觀亦是也。是能論故。能論既是所論。
中觀亦是也。第四無方問答也。第四無方問答也。
問經中二諦論中二諦。經中中道論中中道問經中二諦論中二諦。經中中道論中中道同異云何。答通而為論更無異也。論中二諦同異云何。
答通而為論更無異也。論中二諦既即論中二諦也。經中二諦亦即是經中二既即論中二諦也。
經中二諦亦即是經中二諦也。通而致別。經中所辨。則前假後中。論中諦也。通而致別。
經中所辨。則前假後中。
論中所辨。即前中後假也。所以然者。經中前明二所辨。即前中後假也。
所以然者。經中前明二諦教門。說此二諦為表不二。如說空有為俗諦教門。
說此二諦為表不二。如說空有為俗有空為真。空有為俗。有不自有。有即是假。有有空為真。
空有為俗。有不自有。
有即是假。有空為真。空不自空。空即是假。故此空有既是空為真。
空不自空。空即是假。
故此空有既是假名。因此空有之假。表非空非有不二中。是假名。因此空有之假。
表非空非有不二中。是經中前假後中。故因假得中。因教悟理也。若經中前假後中。
故因假得中。因教悟理也。
若是論中則前中後假。將執教之緣聞有即住是論中則前中後假。將執教之緣聞有即住
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