有長短。大品即明實方便智故其用則長。淨有長短。大品即明實方便智故其用則長。
淨名則明權實二智其用則短也。問二經長短名則明權實二智其用則短也。問二經長短三智與三論長短智云何。答二經明智通於三智與三論長短智云何。
答二經明智通於破立故。如大品破有所得。而廣明因果法門。破立故。如大品破有所得。
而廣明因果法門。淨名破但大但小。而廣明菩薩不思議用也。淨名破但大但小。
而廣明菩薩不思議用也。若是三論。但破洗諸法不明立也。問佛法大若是三論。
但破洗諸法不明立也。問佛法大海無量寶聚。三論何但用一破一。而言是佛海無量寶聚。
三論何但用一破一。而言是佛法通方論耶。將舊醫用乳田父食鹽。答一切法通方論耶。
將舊醫用乳田父食鹽。答一切眾生未觀波若以來。並皆依著稟教成病。是眾生未觀波若以來。
並皆依著稟教成病。是故三論。廣破依著。廣破眾生病。眾生病若消故三論。
廣破依著。廣破眾生病。
眾生病若消如來正教自開也。是故不須別立。如來正教自開也。是故不須別立。
第五明三論破緣有內外不同者。若是中論第五明三論破緣有內外不同者。若是中論與十二門即破內學。若是百論即破外學。所與十二門即破內學。
若是百論即破外學。所以然者。龍樹出時正法始滅像法始興。此中以然者。
龍樹出時正法始滅像法始興。此中有內病興世故。大論云。佛滅後五百歲後有有內病興世故。
大論云。佛滅後五百歲後有五百部出興於世。皆執自見為是。他見為非。五百部出興於世。
皆執自見為是。他見為非。
不知佛意。為於解脫故聞畢竟空法。開邪覆不知佛意。為於解脫故聞畢竟空法。
開邪覆正。是故菩薩破邪顯正。所以秤為破內學也。正。是故菩薩破邪顯正。
所以秤為破內學也。問龍樹破內學不但除迷教之病。通收取佛問龍樹破內學不但除迷教之病。
通收取佛教者。提婆破外學亦有收取義不。答亦有收教者。提婆破外學亦有收取義不。
答亦有收義。如大經文字品云。一切經書呪術皆是佛義。如大經文字品云。
一切經書呪術皆是佛說法。非外道說。是故亦有收歸內。又大經云。說法。非外道說。
是故亦有收歸內。又大經云。
輪王出世還收取諸牛。亦是其事也。問百論輪王出世還收取諸牛。亦是其事也。
問百論破外而有收外義者。中論破內亦有收內義破外而有收外義者。中論破內亦有收內義不。答亦有此義。故大論云。諸論義師自作此不。
答亦有此義。故大論云。
諸論義師自作此說。尚不得三藏中意。況大乘此破不收也。說。尚不得三藏中意。
況大乘此破不收也。第六明三論申破傍正不同凡有二種。一者第六明三論申破傍正不同凡有二種。
一者就破明傍正。二者就申明傍正也。就破明傍就破明傍正。二者就申明傍正也。
就破明傍正者。中論正破內傍破外道。百論正破外迷正者。中論正破內傍破外道。
百論正破外迷
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