故。雖無生滅即是生滅也。是以馬鳴龍樹即故。雖無生滅即是生滅也。
是以馬鳴龍樹即是四依大人。破此二緣故申佛無生滅教。即是四依大人。破此二緣故申佛無生滅教。
即是無生滅論。申佛生滅論方便故名生滅。此是無生滅論。申佛生滅論方便故名生滅。
此是論別意也。今且置生滅之經及生滅論。正是論別意也。今且置生滅之經及生滅論。
正明無生滅經。以對無生滅論也。無生滅經雖明無生滅經。以對無生滅論也。
無生滅經雖復無窮。略明般若涅槃始終二教。明三種義復無窮。略明般若涅槃始終二教。
明三種義者。一者明二因二果。二者明一因一果。三者者。一者明二因二果。
二者明一因一果。三者明非因非果。所言二因二果者。大品所明。般明非因非果。
所言二因二果者。大品所明。
般若為因。薩婆若為果。涅槃云。佛性為因。涅槃若為因。薩婆若為果。
涅槃云。佛性為因。
涅槃為果。此即二因二果義也。然般若之因。猶是為果。此即二因二果義也。
然般若之因。猶是佛性之因故。雖二因終是一因。薩婆若果。猶佛性之因故。
雖二因終是一因。薩婆若果。
猶是涅槃果故。雖二果終是一果。此是一因一是涅槃果故。雖二果終是一果。
此是一因一果義也。而由因故果。果是因果。所因非果。由果義也。而由因故果。
果是因果。所因非果。
由果故因。因是果因。所以非因。是故非因非果。果故因。因是果因。
所以非因。是故非因非果。
施名正法。在經為正法。在論為中實。中實所施名正法。在經為正法。
在論為中實。中實所發名之為觀。觀之所宜名之為論也。然正由發名之為觀。
觀之所宜名之為論也。然正由於緣緣既非緣正生非正。所以非緣亦復非於緣緣既非緣正生非正。
所以非緣亦復非正。既非正即非觀非中則不經不論非佛非正。既非正即非觀非中則不經不論非佛非菩薩。泯然無際其道乃平故。開之彌論法菩薩。
泯然無際其道乃平故。開之彌論法界。卷之則一豪無從也。界。
卷之則一豪無從也。第二重明四論大歸。就中凡有二意。明四論第二重明四論大歸。
就中凡有二意。明四論意同。二明四論意異也。第一明四論意同者。意同。
二明四論意異也。第一明四論意同者。
略有二種同。一者人同二者法同也。人同者。略有二種同。一者人同二者法同也。
人同者。馬鳴龍樹提婆天親。雖復人世有殊。同是四馬鳴龍樹提婆天親。
雖復人世有殊。同是四依菩薩出世行化。是故涅槃云。四人出世。能依菩薩出世行化。
是故涅槃云。四人出世。
能多利益。為世四依。當知如佛也。雖同是依。而多利益。為世四依。
當知如佛也。雖同是依。
而傳持法藏始末為論有二十三人也。始自摩傳持法藏始末為論有二十三人也。始自摩訶迦葉終訖仰子比丘也。問馬鳴付屬何人訶迦葉終訖仰子比丘也。
問馬鳴付屬何人乃至提婆付屬何人。答馬鳴去世付屬比羅乃至提婆付屬何人。答馬鳴去世付屬比羅
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