樂。任運失道故。如此三種人。皆虛妄也。問今樂。任運失道故。
如此三種人。皆虛妄也。
問今辨中實正對何人。答通而為論。並對三人。別辨中實正對何人。答通而為論。
並對三人。別而為言。正對第一失佛教人也。問此失佛教而為言。
正對第一失佛教人也。問此失佛教人是何時失。答正法之末像法之始。稟佛教人是何時失。
答正法之末像法之始。稟佛教人。成斷常虛妄。以成斷常故失中道。是虛妄人。
成斷常虛妄。以成斷常故失中道。
是虛妄故。便失實相成邪見故。即失正法也。問何故。便失實相成邪見故。
即失正法也。問何故失教人為虛妄耶。答彼云。有生有滅有有故失教人為虛妄耶。
答彼云。有生有滅有有有無。是故龍樹責外云。汝若實有生滅實有有無。
是故龍樹責外云。汝若實有生滅實有有無者。就汝救之。便應可得。今就汝生滅無有無者。
就汝救之。便應可得。
今就汝生滅無從實有無不得。故知。汝之所見是無而謂有。從實有無不得。故知。
汝之所見是無而謂有。故是虛妄。是以對此虛妄偏邪故。明不斷不故是虛妄。
是以對此虛妄偏邪故。明不斷不常不生不滅則是中道。以中實故名為正法。常不生不滅則是中道。
以中實故名為正法。故淨名云。觀身實相觀佛亦然。如此觀者名故淨名云。
觀身實相觀佛亦然。如此觀者名為正觀。以他觀者名為邪觀。故知。中則是實為正觀。
以他觀者名為邪觀。故知。
中則是實實即是中也。所言中解不同。一者外道明中。實即是中也。所言中解不同。
一者外道明中。二者毘曇人明中。三者成論人明中。四者中二者毘曇人明中。
三者成論人明中。四者中假人明中也。外道明中者。僧佉人言。埿團假人明中也。
外道明中者。僧佉人言。
埿團非瓶非非瓶即是中也。次衛世師言。聲不名非瓶非非瓶即是中也。次衛世師言。
聲不名大不名小為中。勤娑婆言。光非明非闇為中。大不名小為中。勤娑婆言。
光非明非闇為中。三師並明中也。次毘曇人明中者。彼有事理。三師並明中也。
次毘曇人明中者。彼有事理。
事中者。如國中滿大王。不在欲界復離非想。事中者。如國中滿大王。
不在欲界復離非想。相離此二邊居在中道也。理中苦集之理不相離此二邊居在中道也。
理中苦集之理不斷不常即是中道也。次成論人明中者。彼有斷不常即是中道也。次成論人明中者。
彼有三種中。一世諦中道即是不斷不常等也。二三種中。一世諦中道即是不斷不常等也。
二真諦中道即非有非無等也。三□諦中道即真諦中道即非有非無等也。三□諦中道即非真非俗也。次中假人明中者。如非有非無非真非俗也。
次中假人明中者。如非有非無為中。而有而無為假。如此等解。別須廣破付為中。
而有而無為假。如此等解。
別須廣破付在論文也。今明中略有三種。一對偏中。二因在論文也。今明中略有三種。
一對偏中。二因緣中。三絕待中也。所言對偏中者。學佛教人。緣中。
三絕待中也。所言對偏中者。
學佛教人。
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