傍破內執也。所以然者。若外執同內執者。中傍破內執也。所以然者。
若外執同內執者。中論傍破。若內執同外執者。百論即破也。就申論傍破。
若內執同外執者。百論即破也。
就申明傍正者。中論正申佛教傍破外道。百論正明傍正者。中論正申佛教傍破外道。
百論正破外道傍申佛教。所以然者。中論初發始即破外道傍申佛教。所以然者。
中論初發始即牒八不二諦。後方破外故。正申傍破也。若是牒八不二諦。後方破外故。
正申傍破也。若是百論初發始即歸三寶故。正破傍申也。十二百論初發始即歸三寶故。
正破傍申也。十二門論與中論云何。答大師有時云。兩諸義無門論與中論云何。
答大師有時云。兩諸義無有異。有時云。十二門申義為強破義為弱。故有異。
有時云。十二門申義為強破義為弱。
故初發即云說曰。今當略解摩訶衍義也。若是初發即云說曰。今當略解摩訶衍義也。
若是中論初牒八不破外人。故論文云。諸法無量。中論初牒八不破外人。故論文云。
諸法無量。何故但以此八事破。故知。中論正破傍申也。何故但以此八事破。
故知。中論正破傍申也。
第七明三論用假不同者。假者四種。一者因第七明三論用假不同者。假者四種。
一者因緣假。如空有二諦。二者隨緣假。如云世者緣假。如空有二諦。
二者隨緣假。如云世者說有我我亦說世智說無我。又百論云。佛隨說有我我亦說世智說無我。
又百論云。佛隨眾生意故下中上施戒智。三者就緣假。如眾眾生意故下中上施戒智。
三者就緣假。如眾生執有就求有無從。眾生執無就求無不得。生執有就求有無從。
眾生執無就求無不得。此是就緣假也。四者對緣假。如說常為對治此是就緣假也。
四者對緣假。如說常為對治無常說無常為對治常也。若是經中及以大無常說無常為對治常也。
若是經中及以大論具足四假。若是三論唯有二假。一者就緣論具足四假。若是三論唯有二假。
一者就緣二者對緣。若中論正因緣假強對緣假故弱二者對緣。若中論正因緣假強對緣假故弱故。龍樹就外人覓生滅斷常皆不可得。若百故。
龍樹就外人覓生滅斷常皆不可得。若百論對緣假強就緣假弱故。外道執一借異。對論對緣假強就緣假弱故。
外道執一借異。對破外道執異借一對破也。破外道執異借一對破也。
第八明三論有對緣不對緣不同者。若是百第八明三論有對緣不對緣不同者。若是百論。提婆菩薩。廣集九十六種外道邪師故。八論。
提婆菩薩。廣集九十六種外道邪師故。
八方論士。皆集四衢各建其宗也。初立無方論方論士。皆集四衢各建其宗也。
初立無方論者。提婆對面折外道。辨屈邪師也。若中論。龍者。提婆對面折外道。
辨屈邪師也。若中論。
龍樹菩薩。潛惟著筆。玄收迷情。以為折破。故不樹菩薩。潛惟著筆。
玄收迷情。以為折破。
故不面對外人。異提婆也。問何故如此。答龍樹出面對外人。異提婆也。
問何故如此。答龍樹出
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