為宗。若是百論以二智為宗。十二門論前後為宗。若是百論以二智為宗。
十二門論前後兩出。一云同中論以二諦為宗。又云以境智兩出。一云同中論以二諦為宗。
又云以境智為宗也。中論以二諦為宗者。諸佛說法常依為宗也。中論以二諦為宗者。
諸佛說法常依二諦。但龍樹與外人。同學佛二諦有其得失。二諦。但龍樹與外人。
同學佛二諦有其得失。外人學佛二諦。成斷常生滅來出一異也。龍外人學佛二諦。
成斷常生滅來出一異也。龍樹了佛二諦不生不滅乃至無來無去。所以樹了佛二諦不生不滅乃至無來無去。
所以捨初章即牒八不。八不即是二諦。是故以二捨初章即牒八不。八不即是二諦。
是故以二諦為宗。若是百論面折外道。使故九十六種諦為宗。若是百論面折外道。
使故九十六種理屈辭窮故。歎此二智有閑邪顯正之功故。理屈辭窮故。歎此二智有閑邪顯正之功故。
以二智為宗百論宗也。以二智為宗百論宗也。第三明三論辨諦有於教不同者。通明三論第三明三論辨諦有於教不同者。
通明三論辨諦。即有於諦及以教諦。通而致別。百論辨諦。即有於諦及以教諦。
通而致別。百論即明於諦。中論即明教諦。所以然者。於諦即即明於諦。
中論即明教諦。所以然者。
於諦即淺教諦即深。中論明如來假名空有教門。皆淺教諦即深。中論明如來假名空有教門。
皆是不生不滅。若是百論。即就二緣而明於兩是不生不滅。若是百論。
即就二緣而明於兩諦也。問於諦教諦有何異耶。答教諦就佛成諦也。問於諦教諦有何異耶。
答教諦就佛成諦之言。於諦即約兩緣明二實故。於凡為實諦之言。於諦即約兩緣明二實故。
於凡為實也。問經云。一切世諦若於如來即是第一義也。問經云。
一切世諦若於如來即是第一義諦。此何物。於諦。答此諦是因緣於諦也。同若諦。此何物。
於諦。答此諦是因緣於諦也。
同若爾。教諦便不就緣用教。何為於諦。便無言教。爾。教諦便不就緣用教。
何為於諦。便無言教。
那得諦名。答教諦非不被緣。但緣稟此教。即那得諦名。答教諦非不被緣。
但緣稟此教。即便悟理故名教諦也。於諦亦稟佛教。但於恃便悟理故名教諦也。
於諦亦稟佛教。但於恃作解。不能博悟故名於諦也。作解。
不能博悟故名於諦也。第四明三論用智長短者。若是中論明實智第四明三論用智長短者。
若是中論明實智方便。百論即明實智與權智故。權智即短實方便。百論即明實智與權智故。
權智即短實智長也。問何故龍樹用實方便智。百論用實智長也。問何故龍樹用實方便智。
百論用實與權智。答提婆面折外道。一時權巧功用故。與權智。答提婆面折外道。
一時權巧功用故。權智即短也。中論匡正佛法。整里家國非時權智即短也。
中論匡正佛法。整里家國非時用。是故二智則長。例如大品淨名二經辨智用。
是故二智則長。例如大品淨名二經辨智
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