辨中。若是中論即對邪辨中。所以然者。中辨中。若是中論即對邪辨中。
所以然者。中論迷教之緣。學佛二諦不悟二不二。故成偏論迷教之緣。
學佛二諦不悟二不二。故成偏執。所以今破此偏二故。明不二之中也。若是執。
所以今破此偏二故。明不二之中也。
若是百論不學佛教故。一向邪錯。破此邪錯以明百論不學佛教故。一向邪錯。
破此邪錯以明中故。是破邪中也。中故。是破邪中也。
次第三約釋論中論宗百論明秤中觀論。今次第三約釋論中論宗百論明秤中觀論。今作離合兩釋也。前則離解三字。次則合釋三作離合兩釋也。
前則離解三字。次則合釋三字也。然雖復離釋非是異義。雖復合釋非是字也。
然雖復離釋非是異義。雖復合釋非是一義。所以然者。正為學人若聞合釋即作一一義。
所以然者。正為學人若聞合釋即作一解。若聞離釋則作異解。為此人故。所以言解。
若聞離釋則作異解。為此人故。
所以言雖復離釋非是異義。雖復合釋非是一義。例雖復離釋非是異義。雖復合釋非是一義。
例如人聞波若如佛性法界涅槃便作異解。若如人聞波若如佛性法界涅槃便作異解。若聞波若即佛性法界即是涅槃便作一解。對聞波若即佛性法界即是涅槃便作一解。
對此人故。明波若佛性法界涅槃雖復合非一。此人故。明波若佛性法界涅槃雖復合非一。
雖復離非是異也。雖復離非是異也。所言中者。以實為義。亦以五為義也。以實為所言中者。
以實為義。亦以五為義也。
以實為義者。開中叡師云。以中為名者。然其實也。義者。開中叡師云。
以中為名者。然其實也。
以正為義者。肇公正觀論云。中即是正也。若以正為義者。肇公正觀論云。
中即是正也。若以實為中義者。即名為實相實際。若以正為以實為中義者。
即名為實相實際。若以正為中義。即名正法正性也。問云何中以實為義。中義。
即名正法正性也。問云何中以實為義。
答正為失道之人。明學皆是虛妄。對此虛妄答正為失道之人。明學皆是虛妄。
對此虛妄故名中實也。問何者是失道人。答通而為論。故名中實也。問何者是失道人。
答通而為論。未見佛性。未觀波若以來。並是虛妄也。斷常未見佛性。
未觀波若以來。並是虛妄也。
斷常中行故是失道人也。別而為言。有三種人。第中行故是失道人也。別而為言。
有三種人。第一是失佛教人。言世諦是有真諦是無生死一是失佛教人。
言世諦是有真諦是無生死定斷佛果定常。如此人等。即是虛妄也。第定斷佛果定常。如此人等。
即是虛妄也。第二自樹之人。即是九十六種外道所行所學二自樹之人。
即是九十六種外道所行所學皆是也。邪錯之是虛妄也。第三即是任運顛皆是也。邪錯之是虛妄也。
第三即是任運顛倒不學佛教。亦不自樹邪候。直是隨逐世倒不學佛教。亦不自樹邪候。
直是隨逐世
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