於無。不識無非無。既住有住無。不不識有於無。不識無非無。
既住有住無。不不識有非有無非無。亦不識有無非非有非非無。是非有無非無。
亦不識有無非非有非非無。是故既告不二。亦失於二。既失理故失於教。如故既告不二。
亦失於二。既失理故失於教。
如是二不二皆失。故理教皆失。但成斷常虛忘是二不二皆失。故理教皆失。
但成斷常虛忘故。序云。上聖為之流滯大士所以栖惶。是龍故。序云。
上聖為之流滯大士所以栖惶。是龍樹出世。破眾生斷常諸見故。明不斷不常即樹出世。
破眾生斷常諸見故。明不斷不常即是中實。既識於中。方了諸佛假名因緣空有是中實。
既識於中。方了諸佛假名因緣空有二諦也。此之假名二諦。即是不生不滅乃至二諦也。
此之假名二諦。即是不生不滅乃至無來無去也。是故假名二諦即是八不。所無來無去也。
是故假名二諦即是八不。所以瓔珞經云。二諦者。不生不滅乃至無來無以瓔珞經云。
二諦者。不生不滅乃至無來無去也。今龍樹。為破斷常迷錯申空有二諦。還去也。
今龍樹。為破斷常迷錯申空有二諦。
還使眾生識於空有二諦即是悟不二。如是作使眾生識於空有二諦即是悟不二。如是作益當時同表一道。菩薩出世大意為如此也。益當時同表一道。
菩薩出世大意為如此也。問云。何是經通經別論通論別。答如來始自問云。
何是經通經別論通論別。答如來始自鹿苑終訖雙林。說雖有十二部經八萬八千鹿苑終訖雙林。
說雖有十二部經八萬八千法藏。推其大歸。皆為息眾生虛妄顛倒開一法藏。推其大歸。
皆為息眾生虛妄顛倒開一道耳。是眾經通也。道耳。是眾經通也。
所言經別者。如來謂大小二種根緣故。開生所言經別者。如來謂大小二種根緣故。
開生滅無生滅二種方便觀也。若是大小之緣。說滅無生滅二種方便觀也。若是大小之緣。
說無生滅生滅方便。若大小之緣。開生滅無生無生滅生滅方便。若大小之緣。
開生滅無生滅方便。此是經別意也。次言論通別者。佛滅滅方便。此是經別意也。
次言論通別者。佛滅度後。傳持法藏有二十三人。並為破於邪見度後。
傳持法藏有二十三人。並為破於邪見迷開申正教也。破邪迷即是符提弱喪也。開迷開申正教也。
破邪迷即是符提弱喪也。開申正教即是報佛恩故也。眾論雖多同為此申正教即是報佛恩故也。
眾論雖多同為此意。是論通也。所言論別者。佛既有生滅無意。是論通也。
所言論別者。佛既有生滅無生滅二方便。末代之緣薄福鈍根。稟此二教生滅二方便。
末代之緣薄福鈍根。稟此二教並皆失旨也。聞生滅即住。不知此生滅是無並皆失旨也。
聞生滅即住。不知此生滅是無生滅生滅故。雖生滅即是無生滅也。聞無生生滅生滅故。
雖生滅即是無生滅也。聞無生滅即住無生滅。不知無生滅是生滅無生滅滅即住無生滅。
不知無生滅是生滅無生滅
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