世如第三佛。是故傳云。智慧日以頹斯人再世如第三佛。是故傳云。
智慧日以頹斯人再輝世。昏寢以久闇此人悟令覺。又云。明即白輝世。昏寢以久闇此人悟令覺。
又云。明即白月爭輝。智即聖人並照故。外道小乘聞名立月爭輝。
智即聖人並照故。外道小乘聞名立伏。不敢論義。所以龍樹面不破也。但著論破伏。
不敢論義。所以龍樹面不破也。
但著論破也。提婆不爾。初但隱迹。為婆羅門故。外道諸也。提婆不爾。
初但隱迹。為婆羅門故。
外道諸師不畏彈之。故與此交論也。問提婆面對外師不畏彈之。故與此交論也。
問提婆面對外道。亦有著論以不。答提婆九十日中。與外道道。亦有著論以不。
答提婆九十日中。與外道論義。後還閑林。撰當時之言。著此百論也。論義。
後還閑林。撰當時之言。
著此百論也。第九明三論所破之緣根有利鈍不同者。以第九明三論所破之緣根有利鈍不同者。
以眾生根生不同。今約中百二論。略開三論種眾生根生不同。今約中百二論。
略開三論種不同。有一種根緣。百論始捨罪福終破空有。不同。有一種根緣。
百論始捨罪福終破空有。當此言下即悟無生也。第二有一種眾生。即當此言下即悟無生也。
第二有一種眾生。即是外道。經聞提婆當時所破之理。屈申未悟。是外道。
經聞提婆當時所破之理。屈申未悟。
後出家稟受佛經。方始得悟。是中根人也。第後出家稟受佛經。方始得悟。
是中根人也。第三下根人。外道聞百論所破。雖復言理俱屈。三下根人。
外道聞百論所破。雖復言理俱屈。
而不得悟。後稟佛經。亦不得悟。非但不悟而不得悟。後稟佛經。
亦不得悟。非但不悟學於佛經。更復須迷執邪。後為中論所破學於佛經。
更復須迷執邪。後為中論所破方得悟也。問亦有內道之人雖聞中論所破方得悟也。
問亦有內道之人雖聞中論所破不悟。聞百論破方始悟不。答亦有此義故。中不悟。聞百論破方始悟不。
答亦有此義故。中論深聞不解。百論就情玄略故。便得悟也。論深聞不解。
百論就情玄略故。便得悟也。
第十明三論師弟不同者。叡公云。天竺有十第十明三論師弟不同者。叡公云。
天竺有十六大國方八十里。三百五十年。有馬鳴菩薩六大國方八十里。三百五十年。
有馬鳴菩薩出世。令大乘之化。重啟閻浮提。後五百三十出世。令大乘之化。
重啟閻浮提。後五百三十年。有龍樹菩薩出世。扇無相之道。三啟末俗年。
有龍樹菩薩出世。扇無相之道。
三啟末俗也。八百餘年。有婆羅門種名曰提婆。是龍樹也。八百餘年。
有婆羅門種名曰提婆。是龍樹上足弟子。其人皆與玄師並照德。與皆機淨上足弟子。
其人皆與玄師並照德。與皆機淨行故。令佛法興隆邪道隱塞也。問中論既得行故。
令佛法興隆邪道隱塞也。問中論既得秤中。百論亦得秤中不。答二論俱得秤中。問秤中。
百論亦得秤中不。答二論俱得秤中。
問若俱得秤中更有何異。答若是中論即對偏若俱得秤中更有何異。答若是中論即對偏
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