入。是故四論皆得稱秤門。四論皆有偈數。入。是故四論皆得稱秤門。
四論皆有偈數。是故四論并秤曰百論。四論皆釋佛意。是故是故四論并秤曰百論。
四論皆釋佛意。是故四論通名釋四論也。通而致別即有四意。若四論通名釋四論也。
通而致別即有四意。若是中論從理實為名。若是十二門從言教受是中論從理實為名。
若是十二門從言教受秤。若是百論從偈數立名也。問中論何故從秤。若是百論從偈數立名也。
問中論何故從理實立名。若從理實立名而秤中者。何故不理實立名。若從理實立名而秤中者。
何故不從理實立宗以中為宗。答宗是二諦為申佛從理實立宗以中為宗。答宗是二諦為申佛教。名是理實欲明二諦所表故。二諦所表不教。
名是理實欲明二諦所表故。二諦所表不二之理。名之為中。故名理實宗。是二諦此即二之理。
名之為中。故名理實宗。
是二諦此即教理具足。所以宗名互辨也。十二門論從教教理具足。所以宗名互辨也。
十二門論從教立名者。明行人籍言教並得入道。此教能開立名者。明行人籍言教並得入道。
此教能開通道。使行人悟入。是故從言教立名也。是故通道。使行人悟入。
是故從言教立名也。是故中論從理實為名。十二門從教為秤。此即教中論從理實為名。
十二門從教為秤。此即教理因緣能所義也。百論所以從偈數為名者。理因緣能所義也。
百論所以從偈數為名者。大師舉喻云。如百健將能破怨敵使人民安大師舉喻云。
如百健將能破怨敵使人民安穩國家得全故。歎此人為百健將。提婆亦爾。穩國家得全故。歎此人為百健將。
提婆亦爾。以此百偈破九十六種外道怨賊。使眾生慧以此百偈破九十六種外道怨賊。
使眾生慧明得開如來正法宣流行世故。歎此百偈有明得開如來正法宣流行世故。歎此百偈有能破之功即名為百論也。問百論亦得秤中能破之功即名為百論也。
問百論亦得秤中不。答凡有四句。一者兩捨而非中。二者中於不。答凡有四句。
一者兩捨而非中。二者中於而非兩捨。三者亦中亦兩捨。四者非中非兩而非兩捨。
三者亦中亦兩捨。四者非中非兩捨。一言兩捨而非中者。即是百論。雖復罪禍捨。
一言兩捨而非中者。即是百論。
雖復罪禍兩捨。不作中名也。中而非兩捨者。此即經中兩捨。不作中名也。
中而非兩捨者。此即經中所辨。一色一香並皆是中。未必皆須兩捨也。所辨。
一色一香並皆是中。未必皆須兩捨也。
亦中亦兩捨者。即是中論。雙捨斷常故名兩亦中亦兩捨者。即是中論。
雙捨斷常故名兩捨也。亦強名中實。所以名中也。非中非兩捨捨也。亦強名中實。
所以名中也。非中非兩捨者。此有二意。一者斷常顛倒故非中非兩捨。者。
此有二意。一者斷常顛倒故非中非兩捨。
二者諸法本性清淨故非中非兩捨也。二者諸法本性清淨故非中非兩捨也。第二明三論宗教不同者。若是中論以二諦第二明三論宗教不同者。
若是中論以二諦
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