有。聞無即住無。此有無即成性實故。龍樹破有。聞無即住無。
此有無即成性實故。龍樹破此性實明諸法非有非無。即破性有故云非此性實明諸法非有非無。
即破性有故云非有。破性無故云非無。非有非無即是雙去。不有。破性無故云非無。
非有非無即是雙去。不知何以名強為中。是前明中義。因此中悟假。知何以名強為中。
是前明中義。因此中悟假。
由非有非無中故。得生而有而無之假。是前由非有非無中故。得生而有而無之假。
是前中後假也。中後假也。問經中明中實與論中辨中實同異云何。答問經中明中實與論中辨中實同異云何。
答若是經中明二諦教實。若是論中已辨中實若是經中明二諦教實。若是論中已辨中實即理實也。即理實也。
問中教實云何理實云何。答教實者。即是諸問中教實云何理實云何。答教實者。
即是諸佛二諦教門成諦之言以為實。若是理實。則佛二諦教門成諦之言以為實。若是理實。
則是明諸法不空不有實相為實也。復有於緣是明諸法不空不有實相為實也。復有於緣實義。有於凡是實空。於聖是實。此二緣故秤實義。
有於凡是實空。於聖是實。
此二緣故秤兩實也。問答未盡。付入中文辨也。又成實兩實也。問答未盡。
付入中文辨也。又成實論師云。三論師不得破成論。三論師云得破論師云。
三論師不得破成論。三論師云得破也。成論師言不得破。意以有八義故。何等是也。
成論師言不得破。意以有八義故。
何等是八。一者破異同。二者明二諦同。三明中道同。八。一者破異同。
二者明二諦同。三明中道同。
四明波若同。五明人同。六明異出世故。七明四明波若同。五明人同。
六明異出世故。七明破小大同。八明破而有立故也。第一破異同破小大同。
八明破而有立故也。第一破異同者可辨也。第二明二諦同者。成論十號品云。者可辨也。
第二明二諦同者。成論十號品云。
不說世諦為第一義諦。說第一義諦為世諦不說世諦為第一義諦。說第一義諦為世諦也。又論文品云。有我為世諦。無我為第一義也。
又論文品云。有我為世諦。
無我為第一義諦故。不得破也。三明中道同。論有無品云。方諦故。不得破也。
三明中道同。論有無品云。
方便說有。方便說無。若決定有即墮常邊。若決便說有。方便說無。
若決定有即墮常邊。若決定無即墮斷邊。離有無二邊名為中道也。四定無即墮斷邊。
離有無二邊名為中道也。四明波若同者可解也。五明人同者。增一阿含明波若同者可解也。
五明人同者。增一阿含云。是故比丘當成四諦故也。六明異出世者。云。
是故比丘當成四諦故也。六明異出世者。
龍樹七百餘年造論。呵梨跋摩亦八百餘年龍樹七百餘年造論。呵梨跋摩亦八百餘年造論。如此有前後。前不得破後也。七明破大造論。
如此有前後。前不得破後也。
七明破大
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