是所滿之未也。青是萬物生相，有物向行如是所滿之未也。青是萬物生相，有物向行如青也。四者依五常者，東仁、北義、西禮、南信、中青也。
四者依五常者，東仁、北義、西禮、南信、中央智也。菩薩向禮方者，是觀世音菩薩不受央智也。菩薩向禮方者，是觀世音菩薩不受餘物，但受方禮敬向西方也。如《法華》但受稱餘物，但受方禮敬向西方也。
如《法華》但受稱禮，不受寶珠也。行者向仁方者，行人必被仁禮，不受寶珠也。行者向仁方者，行人必被仁慈而得道，故向仁方也。五者依五戒者，東慈而得道，故向仁方也。
五者依五戒者，東不殺、北不盜、西不婬、南不妄語、中央不飲酒不殺、北不盜、西不婬、南不妄語、中央不飲酒也。菩薩向不婬方者，婬是欲界根本，先度欲也。菩薩向不婬方者，婬是欲界根本，先度欲界苦，故向不婬方也。行人何故向不殺方者，界苦，故向不婬方也。
行人何故向不殺方者，殺是眾罪根本故也。謂欲遇觀音慈悲，故向殺是眾罪根本故也。謂欲遇觀音慈悲，故向不殺也。問：若無白檀之國者，為何木作像也？不殺也。
問：若無白檀之國者，為何木作像也？答：若依方法者，必求白檀而作像也。若以義答：若依方法者，必求白檀而作像也。
若以義門而推者，若求而不得者，亦以柏木作像也。門而推者，若求而不得者，亦以柏木作像也。何故者？若觀世音必依白檀木像而現瑞應何故者？
若觀世音必依白檀木像而現瑞應者，何故《不空羂索經》以布而作像耶？若彼經者，何故《不空羂索經》以布而作像耶？若彼經所說方與此經所說異者，此一經中用木，何所說方與此經所說異者，此一經中用木，何故或用闍低華木、或用任婆木、或用菩提樹木、故或用闍低華木、或用任婆木、或用菩提樹木、或用蘇末木香？故知彼國多有種種香木，故或用蘇末木香？
故知彼國多有種種香木，故用種種香木也。若定用一香木為法者，可舉用種種香木也。若定用一香木為法者，可舉四種香木；若求白檀而不得者，應用餘木也。四種香木；
若求白檀而不得者，應用餘木也。若燒香木而無四種木之國，隨有得用也。彼若燒香木而無四種木之國，隨有得用也。
彼天竺多有珍香木，此土無故不翻木名，而天竺多有珍香木，此土無故不翻木名，而用天竺音也，故有闍底、蘇末、任婆木名也。上用天竺音也，故有闍底、蘇末、任婆木名也。上面出聲者，即是佛面出聲讚行者也。此中有面出聲者，即是佛面出聲讚行者也。
此中有二：初出聲、後讚行人也。第二、讚文。有五：初二：初出聲、後讚行人也。第二、讚文。
有五：初受讚。二、騰空而去也，謂得菩薩所行之分，受讚。二、騰空而去也，謂得菩薩所行之分，故得是菩薩少分神通也。三、遊化無礙，謂菩故得是菩薩少分神通也。
三、遊化無礙，謂菩薩一旦遍歷十方，無所不趣也。四、得作持呪薩一旦遍歷十方，無所不趣也。四、得作持呪仙。仙有二種：一內仙人、二外仙人也。內仙仙。
仙有二種：一內仙人、二外仙人也。內仙
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