《法華經》曰「觀世音菩薩」也。此觀自在之稱，最《法華經》曰「觀世音菩薩」也。此觀自在之稱，最為勝也。觀有二種：一遍、二不遍也。二乘所見為勝也。
觀有二種：一遍、二不遍也。二乘所見有不遍義，但見三千世界內故也。菩薩所見有不遍義，但見三千世界內故也。
菩薩所見無所不遍，故曰觀自在也。故經曰「無垢清淨無所不遍，故曰觀自在也。故經曰「無垢清淨觀，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間」也。觀，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間」也。
第二呪、呪水及衣呪。第三呪、呪油香呪。第四第二呪、呪水及衣呪。第三呪、呪油香呪。
第四呪、呪華香鬘呪。第五呪、呪獻佛供呪。第六呪、呪、呪華香鬘呪。第五呪、呪獻佛供呪。
第六呪、呪薪呪。第七呪、呪結界呪。第八呪、呪請還宮呪薪呪。第七呪、呪結界呪。
第八呪、呪請還宮呪也。闍提華木截為三十一段，蘇酪密漬之，呪也。闍提華木截為三十一段，蘇酪密漬之，以誦燒火也。闍底華木者，此云一生，亦曰實以誦燒火也。
闍底華木者，此云一生，亦曰實也，此土無木也。問：若以此呪呪彼水衣時，是也，此土無木也。問：若以此呪呪彼水衣時，是呪著水衣耶？答：水衣無心，呪亦無相。而呪呪著水衣耶？
答：水衣無心，呪亦無相。而呪物時，一切隨呪，此是聖密術耳。然則以無色物時，一切隨呪，此是聖密術耳。
然則以無色色呪而呪，尚著無心物者，何況以此呪呪有色呪而呪，尚著無心物者，何況以此呪呪有情之流耶。問：何故先呪水耶？答：水是能除穢，情之流耶。問：何故先呪水耶？
答：水是能除穢，若不除穢，法即不成，故先呪水也。次雖呪水若不除穢，法即不成，故先呪水也。次雖呪水除穢，而若不除所著之衣穢者亦難成，故呪除穢，而若不除所著之衣穢者亦難成，故呪淨於衣也。次既呪水衣，而油香不淨者，燒光不淨於衣也。
次既呪水衣，而油香不淨者，燒光不淨，故呪於油香也。次雖呪油香，若華香鬘不淨，故呪於油香也。次雖呪油香，若華香鬘不淨者，莊嚴不淨，故呪華香鬘也。次雖呪香華，淨者，莊嚴不淨，故呪華香鬘也。
次雖呪香華，若佛供不淨、恭敬不懃，故呪佛供。雖呪佛供，若佛供不淨、恭敬不懃，故呪佛供。雖呪佛供，若火薪不淨者，火氣不淨也。何以故？先呪水若火薪不淨者，火氣不淨也。
何以故？先呪水者，令淨穢故。復令呪薪者，令淨火氣故。水火者，令淨穢故。
復令呪薪者，令淨火氣故。水火之理能藥能毒，以呪力故為能成藥也，有邪之理能藥能毒，以呪力故為能成藥也，有邪氣故為能毒，故呪水火為助成呪力也。既呪氣故為能毒，故呪水火為助成呪力也。
既呪火氣而不結界者，神鬼相亂，故呪結界令鎮火氣而不結界者，神鬼相亂，故呪結界令鎮呪場，使制惡鬼也。第八呪請還宮者，以呪令呪場，使制惡鬼也。第八呪請還宮者，以呪令知禮節，是隨世間禮儀也。初呪是根本，後七知禮節，是隨世間禮儀也。
初呪是根本，後七是相從也。次從「世尊如是神呪」以下，第三重是相從也。次從「世尊如是神呪」以下，第三重
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