故隨根機而造少形。故《不空羂索經》曰七尺，故隨根機而造少形。故《不空羂索經》曰七尺，此經云一搩手半也。夫聖人現身長短不定，此經云一搩手半也。
夫聖人現身長短不定，故就一釋迦身量不定也。若現遍滿法界之故就一釋迦身量不定也。若現遍滿法界之身時為名盧舍那也，若現王宮時或名釋迦，身時為名盧舍那也，若現王宮時或名釋迦，身長一丈六尺。若俱尺羅長者以尺量，佛身長一丈六尺。
若俱尺羅長者以尺量，佛足自跟至膝不知。故知機緣不定，故身不定足自跟至膝不知。故知機緣不定，故身不定也。夫感應義常云：以三世善而感佛故應也。也。
夫感應義常云：以三世善而感佛故應也。又以惡感佛之時，捊應感惡。生善時，佛應又以惡感佛之時，捊應感惡。
生善時，佛應也。若無惡者，何應而化物耶？感者召義，應也。若無惡者，何應而化物耶？
感者召義，應者應現義也。應有二相：一、直以佛菩薩應現，者應現義也。應有二相：一、直以佛菩薩應現，如《請觀世音經》明阿彌陀及菩薩現於王舍城如《請觀世音經》明阿彌陀及菩薩現於王舍城也。二、密以方便身而應現，是事甚多，載於記也。
二、密以方便身而應現，是事甚多，載於記傳也。問：何相感故乃應現生佛菩薩？何相感傳也。問：何相感故乃應現生佛菩薩？
何相感故應現方便耶？答：略有三雙六隻。一、眾生有故應現方便耶？答：略有三雙六隻。
一、眾生有二種：一、深種善根者感，故應現生佛菩薩身二種：一、深種善根者感，故應現生佛菩薩身也。二、福薄眾生感，故應現方便身也。深種善也。二、福薄眾生感，故應現方便身也。
深種善根者，多值佛、多供養佛、多聞法發菩提心也。根者，多值佛、多供養佛、多聞法發菩提心也。薄福眾生者，目而不見，雖聞不勤，勤而不久，薄福眾生者，目而不見，雖聞不勤，勤而不久，故數退，為福薄也。二者、有二眾生：一能觀實故數退，為福薄也。
二者、有二眾生：一能觀實相、二不能觀現世。夫如實覺觀，故名成佛也。相、二不能觀現世。夫如實覺觀，故名成佛也。
所言實相者，一切諸法本來寂靜，無所去來所言實相者，一切諸法本來寂靜，無所去來亦無生滅。能如是觀，菩薩即應。故《華嚴經》亦無生滅。能如是觀，菩薩即應。
故《華嚴經》曰「一切法不生，一切法不滅。若能如是觀，諸曰「一切法不生，一切法不滅。若能如是觀，諸佛常現前」也。一切凡夫有情豈起是心，故不佛常現前」也。
一切凡夫有情豈起是心，故不應佛菩薩也。三、有二眾生：一當時至誠發願、應佛菩薩也。三、有二眾生：一當時至誠發願、二不至誠發願也。至誠發願，即應現佛菩薩。二不至誠發願也。
至誠發願，即應現佛菩薩。不至誠發願，故不應也。第六、釋經文。夫釋經不至誠發願，故不應也。
第六、釋經文。夫釋經文有二種：一者、龍樹菩薩造《智度論》以釋《摩文有二種：一者、龍樹菩薩造《智度論》以釋《摩訶般若經》者，但釋經文義而不開段也。二者、訶般若經》者，但釋經文義而不開段也。
二者、
下页续读