說實慧而化有情，所現之身亦真實體，即是說實慧而化有情，所現之身亦真實體，即是前三慈面也。二說權方便慧而化有情，所現前三慈面也。二說權方便慧而化有情，所現之身亦方便身，如瞋面、咲面、牙出面也。三、聖之身亦方便身，如瞋面、咲面、牙出面也。
三、聖有二化：一者一往化，如咲面嗤惡業也。二有二化：一者一往化，如咲面嗤惡業也。二遂化，如瞋面呵惡也，牙出面讚淨業也。四、遂化，如瞋面呵惡也，牙出面讚淨業也。
四、聖有二化：一相順化，如《華嚴經》田獵魚捕共聖有二化：一相順化，如《華嚴經》田獵魚捕共助而化也，即如暴咲面化也。二相奪化，如持助而化也，即如暴咲面化也。二相奪化，如持論逼迫化，即瞋面呵惡也。五、聖有二化：一論逼迫化，即瞋面呵惡也。
五、聖有二化：一慰喻化，如《維摩》慰喻章，即此慈面嘆善也。二慰喻化，如《維摩》慰喻章，即此慈面嘆善也。二調伏化，如《維摩》調伏章。即如瞋面呵惡也。雖調伏化，如《維摩》調伏章。
即如瞋面呵惡也。雖不對生菩薩而作十一面像，如法修行者願不對生菩薩而作十一面像，如法修行者願令得也。問：何故佛面是一，慈面、瞋面、牙出面令得也。
問：何故佛面是一，慈面、瞋面、牙出面各有三面，亦咲面是一耶？答：果道無二，故佛各有三面，亦咲面是一耶？答：果道無二，故佛面無二也。慈面三者，慈不出三，故三面也。一、面無二也。
慈面三者，慈不出三，故三面也。一、慈有苦無樂有情而令離苦得樂也；二、慈有慈有苦無樂有情而令離苦得樂也；
二、慈有福無慧有情而令具福慧也；三、慈有慧無通福無慧有情而令具福慧也；三、慈有慧無通有情而令備神通智慧。故慈面三也。瞋怒面有情而令備神通智慧。
故慈面三也。瞋怒面三者，一、怒欲離苦報，重迷苦業也；二、怒欲求三者，一、怒欲離苦報，重迷苦業也；
二、怒欲求樂果，不知樂因也；三、怒觀寂靜理，還著散亂樂果，不知樂因也；三、怒觀寂靜理，還著散亂境。故瞋面三也。白牙上出面三相者，為讚三境。
故瞋面三也。白牙上出面三相者，為讚三業淨，故有三面也。亦為化三有，故有三三九業淨，故有三面也。
亦為化三有，故有三三九面也。暴大咲一面，總嗤善惡雜穢有情，故有面也。暴大咲一面，總嗤善惡雜穢有情，故有一面也。問：至人無相，相隨緣現，故不見世間一面也。
問：至人無相，相隨緣現，故不見世間人面十一身一者，何故違世而現身耶？答：每人面十一身一者，何故違世而現身耶？答：每面應有，而以彼人故，淺識之者見彼瞋面人，面應有，而以彼人故，淺識之者見彼瞋面人，但知瞋人，不知觀音方便。故今為淺者，令知但知瞋人，不知觀音方便。
故今為淺者，令知觀音一身變現十一面之身，故現十一面身觀音一身變現十一面之身，故現十一面身也。第三、明功能。是觀自在菩薩神呪功能，非也。第三、明功能。
是觀自在菩薩神呪功能，非是一類，處處不同，隨彼所說而不等也。是功是一類，處處不同，隨彼所說而不等也。是功
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