相面也。暴大咲相者，化善惡雜穢有情，故相面也。暴大咲相者，化善惡雜穢有情，故現暴大咲相也。何知然者？夫咲之者，見善現暴大咲相也。
何知然者？夫咲之者，見善而心喜故咲也，見惡而嗤謗故咲。而今曰而心喜故咲也，見惡而嗤謗故咲。
而今曰暴大咲相者，必當嗤謗彼惡罪故，有暴之言暴大咲相者，必當嗤謗彼惡罪故，有暴之言故。嗤彼善惡雜穢有情，故有咲面也。謂世故。嗤彼善惡雜穢有情，故有咲面也。
謂世間人面表於心、心出於面，見善色喜、見惡色間人面表於心、心出於面，見善色喜、見惡色惡，隨心善惡面色美醜故。隨世間故，聖現此惡，隨心善惡面色美醜故。隨世間故，聖現此面相也。問：若化善眾生但以慈面，化惡眾生面相也。
問：若化善眾生但以慈面，化惡眾生但以瞋面，而化善惡雜穢有情但以暴咲面，但以瞋面，而化善惡雜穢有情但以暴咲面，化淨業有情但以白牙上出面者，是化娑婆化淨業有情但以白牙上出面者，是化娑婆有情，善者甚少、惡者甚多，故以瞋面而化度有情，善者甚少、惡者甚多，故以瞋面而化度耶？不以餘面化耶？答：先以瞋面而化有情耶？不以餘面化耶？
答：先以瞋面而化有情惡，後若調其心而成善心者，乃以慈面而化惡，後若調其心而成善心者，乃以慈面而化度也。亦以瞋面能除怨敵也，故下云「取慈度也。亦以瞋面能除怨敵也，故下云「取慈支一顆誦一百八遍，粧點此像左邊瞋面，面支一顆誦一百八遍，粧點此像左邊瞋面，面向怨敵，怨敵不進也。」問：若爾，各各一一而現向怨敵，怨敵不進也。」
問：若爾，各各一一而現化耶？亦得具現十一面耶？答：方便化物不可化耶？亦得具現十一面耶？
答：方便化物不可定相，或具現、或不具，今依具現之。但若有定相，或具現、或不具，今依具現之。但若有惡緣怨害行者，至誠發願欲離此怨者，是觀惡緣怨害行者，至誠發願欲離此怨者，是觀世音乃現瞋面而降伏之。若有眾生欲求佛世音乃現瞋面而降伏之。
若有眾生欲求佛道，即現佛身而為說法之。若有眾生欲度道，即現佛身而為說法之。若有眾生欲度眾生懃修淨業而淨，現白牙上出面，乃讚勸眾生懃修淨業而淨，現白牙上出面，乃讚勸進也。若有眾生欲見，觀音現後化度，即現進也。
若有眾生欲見，觀音現後化度，即現慈相而說法也。若有眾生或善或惡、或行不慈相而說法也。若有眾生或善或惡、或行不行心行不定，欲見觀音化度，即現暴咲面而行心行不定，欲見觀音化度，即現暴咲面而為說法也。今更釋十一面，以五義而釋。一、為說法也。
今更釋十一面，以五義而釋。一、聖有二化方便：一聖默然密化，如維摩詰默聖有二化方便：一聖默然密化，如維摩詰默然，即是本面也。二聖說法，謂種種方便種然，即是本面也。
二聖說法，謂種種方便種種說法也，即是十一面相也。二、聖有二化：一種說法也，即是十一面相也。二、聖有二化：一
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