投地、燒香散華，身業為機；大士往應，即觀世投地、燒香散華，身業為機；大士往應，即觀世身。繫念數息，意業為機；大士往應，即觀世意。身。
繫念數息，意業為機；大士往應，即觀世意。
祈請，口業為機；大士往應，即觀世音。三俱在祈請，口業為機；大士往應，即觀世音。
三俱在應，身意如向。若約口業，即是大士自觀音聲應，身意如向。若約口業，即是大士自觀音聲而得成道，由自行成，故能應物。此釋機應各而得成道，由自行成，故能應物。
此釋機應各三，與普門玄義或異者，符今疏文也。「言菩薩」三，與普門玄義或異者，符今疏文也。「言菩薩」等者，蓋西竺語倒，此方則云大道成眾生也，等者，蓋西竺語倒，此方則云大道成眾生也，謂自求廣博大道，又成熟眾生。「釋論」下，初發謂自求廣博大道，又成熟眾生。
「釋論」下，初發心即自求大道，度一切即成熟眾生。「能忍成心即自求大道，度一切即成熟眾生。「能忍成道事」者，不同二乘怱怱取證。「不動」下，魔不能道事」者，不同二乘怱怱取證。
「不動」下，魔不能動，小不能破。「有種種成」者，名通四教故。「因緣動，小不能破。「有種種成」者，名通四教故。
「因緣道」即藏菩薩，「空道」即通菩薩，假道即別菩薩，道」即藏菩薩，「空道」即通菩薩，假道即別菩薩，「第一義道」即圓菩薩。文闕「假道」二字。「又於諸「第一義道」即圓菩薩。文闕「假道」二字。
「又於諸道」者，即前四道。然文但示藏教，通別餘三略道」者，即前四道。然文但示藏教，通別餘三略無。「直修因緣」，如直行六度及四無量心，不修無。
「直修因緣」，如直行六度及四無量心，不修無常觀、不發四弘誓者，但是人天之因。既亦無常觀、不發四弘誓者，但是人天之因。既亦名道，故須揀之。今言道者，乃別顯菩薩修出名道，故須揀之。
今言道者，乃別顯菩薩修出世之道，故云「起慈悲」等。若通菩薩，應揀二乘世之道，故云「起慈悲」等。若通菩薩，應揀二乘自證之道；別揀但從空出之道；圓揀次第之自證之道；
別揀但從空出之道；圓揀次第之道。今菩薩即觀音，本修圓行故，能於一道觀道。
今菩薩即觀音，本修圓行故，能於一道觀一切道、一行修一切行，故至分果，隨機利見一切道、一行修一切行，故至分果，隨機利見四應不同。自非觀心三千三諦者，其孰能至四應不同。自非觀心三千三諦者，其孰能至此乎？「豈有捨一取一」者，問：如菩薩本修圓行，此乎？
「豈有捨一取一」者，問：如菩薩本修圓行，則捨偏小，何言無取捨耶？答：取捨即無取捨。則捨偏小，何言無取捨耶？答：取捨即無取捨。
以圓觀權，實不離心性，豈可捨心性取心性以圓觀權，實不離心性，豈可捨心性取心性耶？以唯見心性故。「然菩」下，雖知本具，當體空耶？以唯見心性故。
「然菩」下，雖知本具，當體空中而無所得，故無難苦及無分別。「為機亦中而無所得，故無難苦及無分別。「為機亦異」等者，明鏡是一，現像自殊。現像不同，良由異」等者，明鏡是一，現像自殊。
現像不同，良由形對，故順四機有茲四應。以喻合法，其旨可形對，故順四機有茲四應。以喻合法，其旨可
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