以各立一號。「同是因地」者，同是真因也。「各說以各立一號。「同是因地」者，同是真因也。
「各說身因」者，《涅槃》三十二云「五百比丘問身子云：身因」者，《涅槃》三十二云「五百比丘問身子云：『佛說身因，何者是耶？』身子答云：『汝等亦各得『佛說身因，何者是耶？』身子答云：『汝等亦各得正解脫，自應知之。何緣方更作如是問？』有比正解脫，自應知之。
何緣方更作如是問？』有比丘言：『我等未得正解脫時，意謂無明即是身丘言：『我等未得正解脫時，意謂無明即是身因。作是觀時，得阿羅漢果。』有說愛、有說行，乃因。
作是觀時，得阿羅漢果。』有說愛、有說行，乃至飲食五欲。如是五百共往佛所，各說已解。至飲食五欲。
如是五百共往佛所，各說已解。身子白佛：『誰為正說？』佛言：『無非正說。』」「三十二」身子白佛：『誰為正說？』
佛言：『無非正說。』」「三十二」者，《淨名》中初，法自在菩薩云：「生滅為二，不生者，《淨名》中初，法自在菩薩云：「生滅為二，不生不滅為不二。」乃至文殊說云：「無說無示為入不滅為不二。」
乃至文殊說云：「無說無示為入不二。」共三十二人。若兼居士默然，則三十三不二。」共三十二人。
若兼居士默然，則三十三也。「同入」下，五百比丘、四八大士，能入雖異所也。「同入」下，五百比丘、四八大士，能入雖異所入無殊。約跨節論，五百趣實。例如《觀經疏》云入無殊。
約跨節論，五百趣實。例如《觀經疏》云「四四十六，同趣常樂也。」「一理」者，萬法雖差，心「四四十六，同趣常樂也。」
「一理」者，萬法雖差，心性常一，故云一理。「所以亦異」者，義趣別也。此性常一，故云一理。「所以亦異」者，義趣別也。
此則理體雖同，義異名異。如理有遍照義，故立則理體雖同，義異名異。如理有遍照義，故立觀智之名；理有遍攝義，故立慈氏之稱。名義觀智之名；
理有遍攝義，故立慈氏之稱。名義雖異，只是一理，故云「不離於理」也。釋別名中，雖異，只是一理，故云「不離於理」也。
釋別名中，應先分二段：初約境智釋應，次約界業釋機。應先分二段：初約境智釋應，次約界業釋機。總別釋者，總釋即境智合辨，別釋即境智開總別釋者，總釋即境智合辨，別釋即境智開說。言破立者，以觀世之名本是界外不思議說。
言破立者，以觀世之名本是界外不思議境智，隨順機緣亦為思議境智，而皆絕四離境智，隨順機緣亦為思議境智，而皆絕四離百慮。人於此起四性執，故須先破四執。既百慮。人於此起四性執，故須先破四執。
既破四，悉被物，則藏境智成乃至圓境智成，故破四，悉被物，則藏境智成乃至圓境智成，故須後立。「破者」下，先且標立境智之名以為所須後立。「破者」下，先且標立境智之名以為所破。世，即三種世間也。「今問」下，境智相望各有破。
世，即三種世間也。「今問」下，境智相望各有四句，在文可解。「自境故境」等者，謂境自是境、四句，在文可解。
「自境故境」等者，謂境自是境、智自是智，不相因也。「此是自生」者，若云境自智自是智，不相因也。「此是自生」者，若云境自是境者，境不因智照，是境自生。若云智自是是境者，境不因智照，是境自生。
若云智自是
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