答：若依今經，觀心心脈即見觀世音，是標心答：若依今經，觀心心脈即見觀世音，是標心也。若依《法華》、《涅槃》，但觀心性實相，入觀行等也。若依《法華》、《涅槃》，但觀心性實相，入觀行等位自見觀音者，此既初不標心，則是行請、證位自見觀音者，此既初不標心，則是行請、證請。然此論請，皆約見彼應身。若標心無感，乃請。
然此論請，皆約見彼應身。若標心無感，乃由過現緣淺，非今請義。不標而感，此由過現由過現緣淺，非今請義。
不標而感，此由過現緣深，是今請義。標心復感，其旨可知。此聖既緣深，是今請義。標心復感，其旨可知。
此聖既然，諸聖例爾。且眾生三業互有強弱，強可為然，諸聖例爾。且眾生三業互有強弱，強可為機，故於三業各論三請。「足前十二」者，謂自、他、機，故於三業各論三請。
「足前十二」者，謂自、他、護法，各具延、祈、願三，是十二也。問：護法既是護法，各具延、祈、願三，是十二也。問：護法既是如來付囑，何故亦約三業論標心等請？答：經如來付囑，何故亦約三業論標心等請？
答：經雖付囑，而行人豈無為護正法請觀音耶？「九雖付囑，而行人豈無為護正法請觀音耶？「九界論請」者，乃至三教菩薩，為除界外三障，須界論請」者，乃至三教菩薩，為除界外三障，須請圓教觀音也。「佛界須料揀」者，應問云：九界請圓教觀音也。
「佛界須料揀」者，應問云：九界可爾，佛界云何請耶？應答云：名字、觀行即佛，可爾，佛界云何請耶？應答云：名字、觀行即佛，為除分段三障故，須請分證之觀音；相似即為除分段三障故，須請分證之觀音；
相似即佛，為除變易三障亦爾。於分證中位位互作，佛，為除變易三障亦爾。於分證中位位互作，乃至等覺，為除三障請究竟觀音。此約圓中乃至等覺，為除三障請究竟觀音。
此約圓中五即俱名佛界也。若剋取究竟位為能請者，五即俱名佛界也。若剋取究竟位為能請者，以眾生斷惡機在觀音，故須請也。則如經云以眾生斷惡機在觀音，故須請也。
則如經云「爾時世尊憐愍眾生覆護一切，重請觀世音「爾時世尊憐愍眾生覆護一切，重請觀世音菩薩」等。「菩薩皆具眾德」者，圓證實理故具眾菩薩」等。「菩薩皆具眾德」者，圓證實理故具眾德。文殊，具云文殊師利，此翻妙德，以見三德德。
文殊，具云文殊師利，此翻妙德，以見三德佛性不縱不橫，故稱妙德。《大經》云「了了見佛佛性不縱不橫，故稱妙德。《大經》云「了了見佛性，猶如妙德等。」彌勒，此云慈氏，一體三慈無性，猶如妙德等。」
彌勒，此云慈氏，一體三慈無所不攝，故以為名。「至論」下，明體性本融，釋成所不攝，故以為名。「至論」下，明體性本融，釋成皆具眾德義也。是故德、慈、智三，一體異名展皆具眾德義也。
是故德、慈、智三，一體異名展轉互攝。以三德三慈三智無異體故，無緣、種轉互攝。以三德三慈三智無異體故，無緣、種智並從勝說，中體雙照慈智俱三。「但逗」下，明智並從勝說，中體雙照慈智俱三。
「但逗」下，明隨機立號。宜聞者即隨其所聞有四悉益，所隨機立號。宜聞者即隨其所聞有四悉益，所
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