薩」下，顯菩薩也。「於此觀中」者，指世智也。既不薩」下，顯菩薩也。「於此觀中」者，指世智也。
既不斷惑，但用世智，而能觀無常、修六度，成其勝斷惑，但用世智，而能觀無常、修六度，成其勝解終出生死。「慈悲喜捨」，即四等心也。慈故與解終出生死。「慈悲喜捨」，即四等心也。
慈故與樂，悲故拔苦，見彼離苦得樂故喜，不求恩報樂，悲故拔苦，見彼離苦得樂故喜，不求恩報故捨。不擇怨親，等用此四，故名四等。「具一切故捨。不擇怨親，等用此四，故名四等。
「具一切法」者，即六度四等萬行具修也。「三十四心」，謂法」者，即六度四等萬行具修也。「三十四心」，謂八忍、八智斷見，九無間、九解脫斷思。「如旃延八忍、八智斷見，九無間、九解脫斷思。
「如旃延子」者，即《釋論》引迦旃延子明菩薩義。釋迦初子」者，即《釋論》引迦旃延子明菩薩義。釋迦初為陶師，值昔釋迦，發菩薩心行六度行也。「三為陶師，值昔釋迦，發菩薩心行六度行也。
「三藏境智觀音」者，菩薩自伏六蔽，悲心熏物，眾藏境智觀音」者，菩薩自伏六蔽，悲心熏物，眾生稱名即能脫苦。自行六度，慈心熏物，應可生稱名即能脫苦。自行六度，慈心熏物，應可度者即能示現，令得安樂也。「雖行於空」等者，度者即能示現，令得安樂也。
「雖行於空」等者，菩薩從薄地學遊戲神通，多修假觀，八地出菩薩從薄地學遊戲神通，多修假觀，八地出假，故名不住於空。「初心」，謂見地也。「為如佛」者，假，故名不住於空。「初心」，謂見地也。
「為如佛」者，被接之人能破無明，無明破已如通佛地，同被接之人能破無明，無明破已如通佛地，同得八相故名為如。「不同通教」等者，別人破空得八相故名為如。「不同通教」等者，別人破空出假，不同通人空心出假，扶習潤生知空非出假，不同通人空心出假，扶習潤生知空非空。在六七住破空出假，即十行位。「塵沙」，據所空。
在六七住破空出假，即十行位。「塵沙」，據所迷之法。「無知」，約能迷之心。四念處云「十住迷之法。
「無知」，約能迷之心。四念處云「十住斷見思，又斷界外上品塵沙。」十行中品，十向斷見思，又斷界外上品塵沙。」
十行中品，十向下品，今論中品也。「行滿」者，以經論所明別下品，今論中品也。「行滿」者，以經論所明別教位，次等覺一位或有或無。今約無說，故云教位，次等覺一位或有或無。
今約無說，故云「十地行滿」。「稱理之觀」者，別次第觀尚非稱理，「十地行滿」。「稱理之觀」者，別次第觀尚非稱理，藏通析體不稱可知。三諦圓融本性自爾，順藏通析體不稱可知。
三諦圓融本性自爾，順性而觀故名稱理。「理既」下，示稱理相。「從初至性而觀故名稱理。「理既」下，示稱理相。
「從初至後」者，初謂名字，依解修觀，名名字觀音。後後」者，初謂名字，依解修觀，名名字觀音。後謂妙覺，究竟顯理，名究竟觀音。五即位殊，圓謂妙覺，究竟顯理，名究竟觀音。
五即位殊，圓觀一揆。「五住圓除」者，謂三惑俱破也。問：十觀一揆。「五住圓除」者，謂三惑俱破也。
問：十信位中既兩惑先去，何名五住圓除耶？答：圓信位中既兩惑先去，何名五住圓除耶？答：圓
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