性相待，非關智斷。或謂性惡是理毒者，毒義性相待，非關智斷。或謂性惡是理毒者，毒義雖成，消義全闕。若無消義，安稱用耶？若云有雖成，消義全闕。
若無消義，安稱用耶？若云有者，應破性惡。性惡法門不可破也。「五重」下注者，應破性惡。
性惡法門不可破也。「五重」下注云云者，次第辨示不假。先、列。「名者」下，辨示五云云者，次第辨示不假。
先、列。「名者」下，辨示五章。夫釋名總論三法體宗用，別論三法教相、章。
夫釋名總論三法體宗用，別論三法教相、分別三法。「人法為名」者，請是能感、觀音是分別三法。「人法為名」者，請是能感、觀音是能應，即感應宗。消伏毒害，明其力用，即救危能應，即感應宗。
消伏毒害，明其力用，即救危拔苦用也。陀羅尼明其正體，即法身體也。釋拔苦用也。陀羅尼明其正體，即法身體也。
釋名總論，其在此矣。「靈知至為體」者，經通四教，名總論，其在此矣。「靈知至為體」者，經通四教，理有偏圓，若論正體唯取圓理。靈知寂照皆理有偏圓，若論正體唯取圓理。
靈知寂照皆法身即照之義，然雖寂照不二，菩薩既從觀法身即照之義，然雖寂照不二，菩薩既從觀智立名，以所從能，乃以照義為體。例此，若以智立名，以所從能，乃以照義為體。例此，若以止定為名者，應以寂義為體。靈知即法身靈止定為名者，應以寂義為體。
靈知即法身靈明本覺，寂照謂靈知，是法身即寂而照也。應明本覺，寂照謂靈知，是法身即寂而照也。應知三身並常、三諦俱照，從勝從本且指法身。知三身並常、三諦俱照，從勝從本且指法身。
又體性本一，有種種名，故使諸文明體，隨文又體性本一，有種種名，故使諸文明體，隨文約義名字不同。《法華》正約開權，乃以實相為約義名字不同。《法華》正約開權，乃以實相為體。《涅槃》既是示滅，即用性淨涅槃為體。〈普體。
《涅槃》既是示滅，即用性淨涅槃為體。〈普門〉既談二身，乃以靈智合法身為體。靈智即門〉既談二身，乃以靈智合法身為體。
靈智即報身，以報合法，二身明義乃真身也。至若今報身，以報合法，二身明義乃真身也。至若今經，三聖降臨既表三德，故以法身為經之體。經，三聖降臨既表三德，故以法身為經之體。
又〈普門品〉明隨類現像，此經明聖主來儀，約又〈普門品〉明隨類現像，此經明聖主來儀，約身義便，故於辨體俱立身名。「感應為宗」者，月身義便，故於辨體俱立身名。「感應為宗」者，月蓋致請為感，三聖遠降為應，教興由此，故以蓋致請為感，三聖遠降為應，教興由此，故以為宗。然諸經或以因果為宗，但於今經明義為宗。
然諸經或以因果為宗，但於今經明義不便。何者？因果語通、凡聖各有。如舍離人不便。何者？
因果語通、凡聖各有。如舍離人致請求救為因，未來證道為果，此凡有因果致請求救為因，未來證道為果，此凡有因果也。觀音昔在凡地為因，今居分證為果，此聖也。
觀音昔在凡地為因，今居分證為果，此聖有因果也。今以凡雖有因果，但以感為名；聖有因果也。今以凡雖有因果，但以感為名；
聖
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