觀心性麁垢自去，故四念處以治鐵為喻。是觀心性麁垢自去，故四念處以治鐵為喻。是故圓觀，一生之中初住可獲。若次第行者，借故圓觀，一生之中初住可獲。
若次第行者，借使一生兩惑先除，雖不經歷亦成次第。或圓使一生兩惑先除，雖不經歷亦成次第。或圓接別、或別接通、或解圓行漸，並兩惑先除，俱接別、或別接通、或解圓行漸，並兩惑先除，俱非今意。今文的取圓頓行者，故曰圓除。「妙非今意。
今文的取圓頓行者，故曰圓除。「妙覺觀音」者，問：觀音是等覺因人，何故約妙覺覺觀音」者，問：觀音是等覺因人，何故約妙覺極果釋耶？答：《觀音三昧經》云「此菩薩已成正極果釋耶？
答：《觀音三昧經》云「此菩薩已成正覺，號正法明佛。」《觀音受記經》云「次當補處，稱覺，號正法明佛。」《觀音受記經》云「次當補處，稱為普光功德。」其本迹若此。約究竟釋，理應無為普光功德。」
其本迹若此。約究竟釋，理應無失。問：別名可爾：通號如何？答：文雖不明，例有失。
問：別名可爾：通號如何？答：文雖不明，例有此釋，謂名字菩薩乃至究竟菩薩也。《大論》云此釋，謂名字菩薩乃至究竟菩薩也。
《大論》云「眾生無上者佛是。」況菩薩眾生，華梵之異，名「眾生無上者佛是。」況菩薩眾生，華梵之異，名通極果，文義在茲。「此之三智」者，并世智有四，通極果，文義在茲。
「此之三智」者，并世智有四，以世智是境，故但云三。「亦對五眼」者，三智以世智是境，故但云三。「亦對五眼」者，三智既約四教，五眼亦然。肉天二眼照麁細事皆既約四教，五眼亦然。
肉天二眼照麁細事皆是世智，悉為諸觀境本，即同《中論》偈初句也。是世智，悉為諸觀境本，即同《中論》偈初句也。藏教觀音不斷煩惱，故唯約世智二眼也。若藏教觀音不斷煩惱，故唯約世智二眼也。
若約二乘，從此入析法觀，斷惑亦得慧眼。又菩約二乘，從此入析法觀，斷惑亦得慧眼。又菩薩於三祇百劫得五神通、獲法眼，分別根性薩於三祇百劫得五神通、獲法眼，分別根性調熟眾生。今以別教望之，只名世智二眼。通調熟眾生。
今以別教望之，只名世智二眼。通唯慧眼、別唯法眼，其意亦然。「照真」，即一切智，唯慧眼、別唯法眼，其意亦然。
「照真」，即一切智，故對慧眼，即通教也。「照假」，即道種智，故對法故對慧眼，即通教也。「照假」，即道種智，故對法眼，即別教也。「藥」，即道滅。「病」，謂苦集。「照真俗實眼，即別教也。
「藥」，即道滅。「病」，謂苦集。
「照真俗實相」，即一切種智，此眼即佛眼也。「三法」，真、俗、中相」，即一切種智，此眼即佛眼也。「三法」，真、俗、中也。俗攝肉、天、法三眼。佛眼有五眼用，故曰「一也。
俗攝肉、天、法三眼。佛眼有五眼用，故曰「一而異名」。《小般若》云「如來有肉眼不？答云：有。乃而異名」。
《小般若》云「如來有肉眼不？答云：有。
乃至有佛眼不？答云：有。」今經云「五眼具足成菩至有佛眼不？答云：有。」
今經云「五眼具足成菩提」，皆此意也。但從勝受名，云佛眼耳。譬如眾提」，皆此意也。但從勝受名，云佛眼耳。
譬如眾流入海，失本名字。《大論》云「十智入如實智，無流入海，失本名字。《大論》云「十智入如實智，無
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