此為標式，來者宜則之。《禮》云「二名不偏諱」，此為標式，來者宜則之。《禮》云「二名不偏諱」，謂二字之名不一一諱也，故今稱頂而不稱謂二字之名不一一諱也，故今稱頂而不稱灌。又如大師之諱智顗，今稱智者，止諱一字灌。
又如大師之諱智顗，今稱智者，止諱一字耳。偏其諱，非古也，後世之節制耳。然則詩耳。偏其諱，非古也，後世之節制耳。
然則詩書不諱、臨文不諱，講者具稱，故無咎也。《法華》書不諱、臨文不諱，講者具稱，故無咎也。《法華》有五種法師：一受持、二讀、三誦、四解說、五有五種法師：一受持、二讀、三誦、四解說、五書寫。今章安即解說人，故人召為法師也。「記」書寫。
今章安即解說人，故人召為法師也。「記」者，記錄師言也。次、入文。此下分節，科既別行，者，記錄師言也。
次、入文。此下分節，科既別行，不復編入。「人法」者，請觀世音菩薩，人也。消伏不復編入。
「人法」者，請觀世音菩薩，人也。消伏毒害陀羅尼，法也。若約自行，應先法後人，以毒害陀羅尼，法也。
若約自行，應先法後人，以諸佛所師所謂法也，觀音由悟法成道故。今諸佛所師所謂法也，觀音由悟法成道故。今約化他故，先人後法，以法不孤運弘之在人約化他故，先人後法，以法不孤運弘之在人故。觀音說所證之法，治他三障之毒，故經題故。
觀音說所證之法，治他三障之毒，故經題先人而後法也。「人是」下，無緣之慈，超彼生法，先人而後法也。「人是」下，無緣之慈，超彼生法，故曰至慈；道過凡小，故稱大士；離二邊惡，故故曰至慈；
道過凡小，故稱大士；離二邊惡，故曰至良；治障不虛，故曰神呪。大士即能說之曰至良；
治障不虛，故曰神呪。大士即能說之人，神呪即所說之法，至慈則顯大士之德，至人，神呪即所說之法，至慈則顯大士之德，至良則美神呪之功。群機，即月蓋及毘舍離人良則美神呪之功。
群機，即月蓋及毘舍離人也。能必對所，若以群機為能感，觀音即是所也。能必對所，若以群機為能感，觀音即是所感；觀音為能應，群機即是所應。今聖沒所感感；
觀音為能應，群機即是所應。今聖沒所感目為能應，凡沒所應目為能感，各從功力以目為能應，凡沒所應目為能感，各從功力以能為稱。故知凡由理具三千故能感，聖由能為稱。
故知凡由理具三千故能感，聖由三千分顯故能應。「消伏」等者，消謂消除，伏謂三千分顯故能應。「消伏」等者，消謂消除，伏謂調伏。三障，通名毒害。經云「消除三障，無諸惡調伏。
三障，通名毒害。經云「消除三障，無諸惡力。」即是用。又生善故言力，滅惡故言用。此呪力。」
即是用。又生善故言力，滅惡故言用。
此呪消除三障，用也；顯發三諦，力也。「正體」，即三德。消除三障，用也；顯發三諦，力也。
「正體」，即三德。「此間」等者，以陀羅尼是梵語，翻就此方名遮「此間」等者，以陀羅尼是梵語，翻就此方名遮持也。「三義」，即持名、持行、持義。「二邊」，即生死、涅持也。
「三義」，即持名、持行、持義。「二邊」，即生死、涅槃。故知三德之理，即寂而照故能持，即照而槃。
故知三德之理，即寂而照故能持，即照而
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