智以釋其名。「故經」下，引證也。《維摩經》身子問智以釋其名。「故經」下，引證也。
《維摩經》身子問天女云：「汝於三乘為何志求？」天曰：「以聲聞天女云：「汝於三乘為何志求？」天曰：「以聲聞法化眾生故，我為聲聞。以緣覺法化眾生故，法化眾生故，我為聲聞。
以緣覺法化眾生故，我為辟支佛。以大悲化眾生故，我為大乘。」觀我為辟支佛。以大悲化眾生故，我為大乘。」
觀音、天女俱分真故，故得引證。別釋中，若依名音、天女俱分真故，故得引證。別釋中，若依名字為便，應先明觀智、次辨世境。若解義為便，字為便，應先明觀智、次辨世境。
若解義為便，前明世境、次辨觀智，以先有境可得論觀，若前明世境、次辨觀智，以先有境可得論觀，若未有境，何所可觀？譬如鏡鼓，後方映擊。今從未有境，何所可觀？譬如鏡鼓，後方映擊。
今從義便，故先境、次智。「三諦三境」者，《止觀》明理義便，故先境、次智。「三諦三境」者，《止觀》明理性是一，對止名諦，對觀名境。諸文所明，諦即性是一，對止名諦，對觀名境。
諸文所明，諦即是境，不云二別。今亦同之。所以然者？諸文但是境，不云二別。今亦同之。
所以然者？諸文但云三觀，不論三止故。且止觀行門方乃委示。云三觀，不論三止故。
且止觀行門方乃委示。「一因」下，列名。「此之三境」者，謂此三境不一不「一因」下，列名。
「此之三境」者，謂此三境不一不三，唯在一念遍攝諸法，三無差別彼彼互融。三，唯在一念遍攝諸法，三無差別彼彼互融。但以情迷不能覺了，遂於無縛法中強生繫但以情迷不能覺了，遂於無縛法中強生繫縛，謂有情無情、事異理異。於無脫法中而妄縛，謂有情無情、事異理異。
於無脫法中而妄求解脫，遂厭苦欣樂、捨有入空，離二邊求中求解脫，遂厭苦欣樂、捨有入空，離二邊求中道，故有凡夫生死及三教境智之異，故云「為道，故有凡夫生死及三教境智之異，故云「為智所觀即為四」也。四種觀者，經云「下智觀故智所觀即為四」也。四種觀者，經云「下智觀故得聲聞菩提，中智觀故得緣覺菩提，上智觀得聲聞菩提，中智觀故得緣覺菩提，上智觀故得菩薩菩提，上上智觀故得佛菩提。」今家故得菩薩菩提，上上智觀故得佛菩提。」
今家釋義用對四教。以聲聞是下乘藏，是最下教釋義用對四教。以聲聞是下乘藏，是最下教故，聲聞菩提即藏教也；緣覺是中乘通教，復故，聲聞菩提即藏教也；
緣覺是中乘通教，復居藏別之間；菩薩是上乘別教，仍居通教之居藏別之間；菩薩是上乘別教，仍居通教之上；圓教復在別教之上，故云上上。「中論」，可知。上；
圓教復在別教之上，故云上上。「中論」，可知。
「終是三諦之境」者，根有遍圓，迷成四境；若論「終是三諦之境」者，根有遍圓，迷成四境；若論本理，三諦常融。「開為二觀」者，即前藏別二觀本理，三諦常融。
「開為二觀」者，即前藏別二觀俱觀俗諦。「答」下，俗諦雖同，藏見麁相、別見細俱觀俗諦。「答」下，俗諦雖同，藏見麁相、別見細相，故分二別。「真亦淺深」者，前三果分見故淺，相，故分二別。
「真亦淺深」者，前三果分見故淺，
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