三義一心即同體三寶也。「覺了」，即能觀三觀；三義一心即同體三寶也。「覺了」，即能觀三觀；
「四執」，即所破妄惑；「法性」，即所觀三諦。境觀不「四執」，即所破妄惑；「法性」，即所觀三諦。
境觀不二，故云和合。而於正勤心中示滅諦者，以道二，故云和合。而於正勤心中示滅諦者，以道品約位則正勤是小乘內凡位也。以小準大，品約位則正勤是小乘內凡位也。
以小準大，即圓六根相似證滅。「無所住心」等者，謂大聖即圓六根相似證滅。「無所住心」等者，謂大聖人內無四執、外順機緣，令獲四益，說境智異。人內無四執、外順機緣，令獲四益，說境智異。
謂若人樂聞自生境智，即說境是自境、智是謂若人樂聞自生境智，即說境是自境、智是自智，以赴欣欲之心。或宜聞生善，或說必自智，以赴欣欲之心。或宜聞生善，或說必破惑。或聞則悟道，他共無因亦復如是。故使破惑。
或聞則悟道，他共無因亦復如是。故使經論所明，若境若智不出自等。列名中，四教經論所明，若境若智不出自等。
列名中，四教境智俱順四悉。別教獨得名者，以出假位正境智俱順四悉。別教獨得名者，以出假位正以四悉化他故。圓名不思議者，則顯前三教以四悉化他故。
圓名不思議者，則顯前三教皆思議也。然四境智皆是總釋觀世二字，應皆思議也。然四境智皆是總釋觀世二字，應預知差別，則至文易了。前二以心生六界三預知差別，則至文易了。
前二以心生六界三種世間為境，而智有體析之殊。別教以心生種世間為境，而智有體析之殊。別教以心生十界三種世間為境，用次第智。圓教以心具十界三種世間為境，用次第智。
圓教以心具十界三種世間為境，用一心三智。「一切法從十界三種世間為境，用一心三智。「一切法從緣」者，證境智因緣皆是實有，破柝方空也。「但緣」者，證境智因緣皆是實有，破柝方空也。
「但有名字」者，謂瓶已破、首已斷，但有瓶、首之名，有名字」者，謂瓶已破、首已斷，但有瓶、首之名，實無其體。此喻出《大經》。「是字不住」即性空。「亦實無其體。此喻出《大經》。
「是字不住」即性空。「亦不不住」即相空。「法眼」等者，即十行出假，說四不不住」即相空。
「法眼」等者，即十行出假，說四教四悉境智也。「雖無境智」等者，法從心造，全教四悉境智也。「雖無境智」等者，法從心造，全法是心。心本自無，諸法寧立？不有而有，三千法是心。
心本自無，諸法寧立？不有而有，三千宛然。無始不覺，理具情迷。今既覺了，知心宛然。
無始不覺，理具情迷。今既覺了，知心即是不離能觀別有所照，而於一心強分境即是不離能觀別有所照，而於一心強分境智，故曰「而論」。「經言」下，境即所觀，照即能觀。能智，故曰「而論」。
「經言」下，境即所觀，照即能觀。能所一如，故皆云不思議。「欲擬」者，大師尚謙，表所一如，故皆云不思議。
「欲擬」者，大師尚謙，表無專執。「久袪四執」者，以得無所住心故。「慈悲」無專執。「久袪四執」者，以得無所住心故。
「慈悲」等者，被偏圓機、示四教像，是故向約四種境等者，被偏圓機、示四教像，是故向約四種境
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