亦在三使中收。又我解此境智、他所不解，以亦在三使中收。又我解此境智、他所不解，以其所執矜傲於人，即慢使。既執此為是，今雖不其所執矜傲於人，即慢使。
既執此為是，今雖不疑，後當大疑，即疑使。是則十使宛然，皆從所疑，後當大疑，即疑使。是則十使宛然，皆從所執境智上起。將此歷三界四諦，則有八十八執境智上起。
將此歷三界四諦，則有八十八使。就思惟歷三界，則有九十八使。今於五利使。就思惟歷三界，則有九十八使。
今於五利略舉邊見、五鈍略明四分者，從要而言，以略舉邊見、五鈍略明四分者，從要而言，以四句境智皆墮一邊，依此所執皆生三受，其四句境智皆墮一邊，依此所執皆生三受，其相易見，故且明之。如向細論，備九十八，故下相易見，故且明之。如向細論，備九十八，故下文云「知句句中九十八使，名識病也。」「八萬四文云「知句句中九十八使，名識病也。」
「八萬四千塵勞」者，真諦三藏準《十使經》，以貪等十為千塵勞」者，真諦三藏準《十使經》，以貪等十為根本，謂貪乃至戒取一一有九，隨眠一，即成根本，謂貪乃至戒取一一有九，隨眠一，即成十。十即成百，前後等分各一百，成三百。置本十。十即成百，前後等分各一百，成三百。
置本一百，就前後二百中又各以十使為方便，二一百，就前後二百中又各以十使為方便，二百即成二千一百。約五類眾生，謂多貪、多瞋、百即成二千一百。約五類眾生，謂多貪、多瞋、多癡、著我、思覺，五品各二千一百，即成一萬多癡、著我、思覺，五品各二千一百，即成一萬五百。配已起未起，成二萬一千。又配貪、瞋、癡、五百。
配已起未起，成二萬一千。又配貪、瞋、癡、等分，此四各有二萬一千，成八萬四千也。今等分，此四各有二萬一千，成八萬四千也。
今云「四分開出」者，惑數雖多，四分收盡。「畢竟空云「四分開出」者，惑數雖多，四分收盡。「畢竟空寂」者，無四執故。「無依倚」者，以空寂故。問意者，寂」者，無四執故。
「無依倚」者，以空寂故。問意者，理既空寂，何故有道滅因果耶？答意者，但識理既空寂，何故有道滅因果耶？
答意者，但識知苦集，不為四執滯礙，即名道諦。所緣空寂，知苦集，不為四執滯礙，即名道諦。所緣空寂，即是滅諦。「知四」下，示道諦相。「污穢五陰」者，《止即是滅諦。
「知四」下，示道諦相。「污穢五陰」者，《止觀》明九種五陰：一期色心名果報，平平想受觀》明九種五陰：一期色心名果報，平平想受名無記，起見起愛名兩污穢，身口意業善惡名無記，起見起愛名兩污穢，身口意業善惡分二，變化示現名工巧，三善根人名方便，四分二，變化示現名工巧，三善根人名方便，四果名無漏。今於境智起見起愛，故云污穢。不果名無漏。
今於境智起見起愛，故云污穢。不受，即觀受是苦也。餘二存略。「道品等」者，等受，即觀受是苦也。
餘二存略。「道品等」者，等取三四二五七覺八正也。「又正」下，示滅諦相取三四二五七覺八正也。
「又正」下，示滅諦相也。即以能觀為佛，所觀為法，境觀不二為僧，也。即以能觀為佛，所觀為法，境觀不二為僧，
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