雖有因果，但以應為名，故以感應為宗也。「救雖有因果，但以應為名，故以感應為宗也。「救危拔苦為用」者，以舍離病苦危若倒懸，以大危拔苦為用」者，以舍離病苦危若倒懸，以大悲救拔令平復如本，雖亦與樂，拔苦為正。「大悲救拔令平復如本，雖亦與樂，拔苦為正。
「大乘為教相」者，包含曰大，運載曰乘，教則聖人乘為教相」者，包含曰大，運載曰乘，教則聖人被下之言，相則分別同異。雖部談四教，而三被下之言，相則分別同異。雖部談四教，而三教大乘為其正意。「三義往簡」者，以約修行始終，教大乘為其正意。
「三義往簡」者，以約修行始終，三義收盡。謂依教修行，行成契理，以三義俱三義收盡。謂依教修行，行成契理，以三義俱有通別，故有通別之名。此三乃通別二名之有通別，故有通別之名。
此三乃通別二名之義旨也。若以位分，即約教屬名字位人，稟教義旨也。若以位分，即約教屬名字位人，稟教生解故；約行屬觀行相似，依解修行故；約理生解故；
約行屬觀行相似，依解修行故；約理在初住，分證本理故。然於約行，復須從容，在初住，分證本理故。
然於約行，復須從容，若論造修猶居名字，的取行成方名觀行。凡若論造修猶居名字，的取行成方名觀行。凡當辨位，須知此旨。「教者」下，釋此三義。約理當辨位，須知此旨。
「教者」下，釋此三義。約理約行皆對理性而為通別行別，同歸理一名約行皆對理性而為通別行別，同歸理一名異，唯初約教不對理明。「聲聞」者。聲謂所聞之異，唯初約教不對理明。
「聲聞」者。聲謂所聞之聲。教即八音四辯也。聞即能聞之機，用耳識聲。
教即八音四辯也。聞即能聞之機，用耳識攬別也。《大論》云「耳根不壞，聲在可聞處。」機攬別也。
《大論》云「耳根不壞，聲在可聞處。」機宜既異，所說則殊；所說既殊，諸部乃異。此經宜既異，所說則殊；
所說既殊，諸部乃異。此經彼經各有名故，故曰名異。「餘弟子」，即三乘賢彼經各有名故，故曰名異。
「餘弟子」，即三乘賢聖。問：《智論》云「佛經通四人說，謂弟子、諸仙、諸聖。問：《智論》云「佛經通四人說，謂弟子、諸仙、諸天、化人。」今何言非？答：為佛印可，同稱佛說。如天、化人。」
今何言非？答：為佛印可，同稱佛說。
如今經觀音說呪，身子說四大同入實際，以佛今經觀音說呪，身子說四大同入實際，以佛印故，皆名佛說。「入道多途」者，至理虛通，目之印故，皆名佛說。「入道多途」者，至理虛通，目之為道。諸經稱四悉機，示其入理之路，不獨為道。
諸經稱四悉機，示其入理之路，不獨一類，故曰多途。「觀門有異」者，如《法華》四安樂一類，故曰多途。「觀門有異」者，如《法華》四安樂行為入理之門，今經以數息等為入理之門。行為入理之門，今經以數息等為入理之門。
又四教四門不同，俱是異義。「契道」者，謂契會又四教四門不同，俱是異義。「契道」者，謂契會真道，即入初住分證三德之時也。至此位時，真道，即入初住分證三德之時也。
至此位時，修性一合無復分張，故云「同歸一理」。「理者」，即修性一合無復分張，故云「同歸一理」。「理者」，即
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