四果究竟故深。亦互為淺深。既分麁細二俗，四果究竟故深。亦互為淺深。
既分麁細二俗，應有淺深二真。「理則無二」者，見有淺深，真空應有淺深二真。「理則無二」者，見有淺深，真空但一。偏真既爾，中真例知。此淺深之言，不可但一。
偏真既爾，中真例知。此淺深之言，不可用通教複真消之，以文云「理則無二」，若約複用通教複真消之，以文云「理則無二」，若約複真，灼然是二。故知答意各從當分。「等觀」下云真，灼然是二。
故知答意各從當分。「等觀」下云云者，應通前結數。前約自他護法等，能所云者，應通前結數。
前約自他護法等，能所合辨有七十八；今歷四教觀法觀之，則有三合辨有七十八；今歷四教觀法觀之，則有三百十二請也。「次明智」下者，夫境智二法不分百十二請也。
「次明智」下者，夫境智二法不分而分，故前釋境乃對智明，今文釋智還約境而分，故前釋境乃對智明，今文釋智還約境說，是知境非智莫顯、智非境莫成，義雖相說，是知境非智莫顯、智非境莫成，義雖相仍，文有傍正。「觀因緣」下，標藏智。「觀因緣空」標仍，文有傍正。「觀因緣」下，標藏智。
「觀因緣空」標通智。「二諦觀」者，假是虛妄俗諦，空是審實真通智。「二諦觀」者，假是虛妄俗諦，空是審實真諦。今欲去俗歸真，故言觀。因緣空假是入諦。
今欲去俗歸真，故言觀。因緣空假是入空之詮，先須觀假知假虛妄而得會真，故言空之詮，先須觀假知假虛妄而得會真，故言二諦觀。「出假」下，標別智。從空而出，故言出假。二諦觀。
「出假」下，標別智。從空而出，故言出假。
入在假內，亦曰入假。故出入二名諸文互立。入在假內，亦曰入假。故出入二名諸文互立。
別雖三觀，以假為正。「平等觀」者，望前稱平等。別雖三觀，以假為正。「平等觀」者，望前稱平等。
前破假用空，今破空用假，破用既均，故名平前破假用空，今破空用假，破用既均，故名平等。「中道」下，標圓智。雖三觀一心，從勝彰名，故等。「中道」下，標圓智。
雖三觀一心，從勝彰名，故指中道，三皆名觀，復名智者。通而為論，觀指中道，三皆名觀，復名智者。通而為論，觀智義一；別而往目，因果兩分。「世智」下，斥凡夫智義一；
別而往目，因果兩分。「世智」下，斥凡夫也。以凡夫外道通有此智，不出生死、不動煩也。
以凡夫外道通有此智，不出生死、不動煩惱，故云是世間之智也。「但有名字」者，以此世惱，故云是世間之智也。「但有名字」者，以此世智虛誑不實，但有智名而無其體。故向云「亦智虛誑不實，但有智名而無其體。
故向云「亦名名字智」也。「凡聖通用」者，謂凡夫用此智得名名字智」也。「凡聖通用」者，謂凡夫用此智得四禪八定。聖人二種不同：慧解脫人但用無四禪八定。
聖人二種不同：慧解脫人但用無漏智得成無學；俱解脫人俱用二智，斷惑之漏智得成無學；俱解脫人俱用二智，斷惑之時隨用一智。故云凡聖通用也。以此智凡聖時隨用一智。
故云凡聖通用也。以此智凡聖等有，故向云「亦名等智」也。「但此」下，結斥也。「菩等有，故向云「亦名等智」也。
「但此」下，結斥也。「菩
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