復本名，但稱如實智。五眼具足，而但稱佛眼。」復本名，但稱如實智。五眼具足，而但稱佛眼。」
「三智」下云云者，應釋出開合所以。四觀，謂《大「三智」下云云者，應釋出開合所以。四觀，謂《大經》四種十二因緣觀，下、中、上、上上。彼經通取經》四種十二因緣觀，下、中、上、上上。
彼經通取析法，故明四觀。《大品》、《瓔珞》直就摩訶衍，但明析法，故明四觀。《大品》、《瓔珞》直就摩訶衍，但明三觀三智。今若開二經合《涅槃》者，應開析法三觀三智。
今若開二經合《涅槃》者，應開析法從假入空觀生滅一切智也。若合《涅槃》就二從假入空觀生滅一切智也。若合《涅槃》就二經者，下中觀同是一切智也。若將三經若開經者，下中觀同是一切智也。
若將三經若開若合對五眼者，肉天二眼皆是世智，為諸觀若合對五眼者，肉天二眼皆是世智，為諸觀境本。若三觀三智，從此境即入體法一切智。境本。若三觀三智，從此境即入體法一切智。
若四觀四智，從此境即入析法一切智。今約若四觀四智，從此境即入析法一切智。今約菩薩不斷惑邊，故向以世智對藏。又藏教滅菩薩不斷惑邊，故向以世智對藏。
又藏教滅事方空，既存於事，故對世智。《中論》偈初句對事方空，既存於事，故對世智。《中論》偈初句對藏，即此意也。餘眼對智及觀，悉如向文。「收攝」藏，即此意也。
餘眼對智及觀，悉如向文。「收攝」下注云云者，凡諸經論所明名相，束廣開狹下注云云者，凡諸經論所明名相，束廣開狹常使成三，三一一三互融互攝，攬入己心以常使成三，三一一三互融互攝，攬入己心以成妙觀，乃知十方佛法不離剎那。「世者」，不約成妙觀，乃知十方佛法不離剎那。
「世者」，不約界業釋機。若論為機，正在音字。若不連世，其界業釋機。若論為機，正在音字。
若不連世，其義莫顯，以十法界是生機處故。就文分二：初、義莫顯，以十法界是生機處故。就文分二：初、通明世義。「差別隔異」者，於此十中有凡有聖、通明世義。
「差別隔異」者，於此十中有凡有聖、有大有小、有權有實，二報三業高下不同，名有大有小、有權有實，二報三業高下不同，名別名異。「世是」下，別顯為機。「世是色」者，又闕心別名異。「世是」下，別顯為機。
「世是色」者，又闕心字。於十法界各三世間，假實屬正、國土屬依。字。於十法界各三世間，假實屬正、國土屬依。
今云色心，且指五陰實法也。假名攬陰而立，今云色心，且指五陰實法也。假名攬陰而立，國土乃陰所居，故舉色心足該餘二。「色即觀國土乃陰所居，故舉色心足該餘二。
「色即觀世身」等者，謂若約大士自行觀五陰空而成世身」等者，謂若約大士自行觀五陰空而成聖道，則應名觀世身及觀世意。既名觀音，即聖道，則應名觀世身及觀世意。既名觀音，即是觀彼十界眾生口業為機，故云「音是機」也。是觀彼十界眾生口業為機，故云「音是機」也。
此約化他立稱。此文且以身意在應、口業屬此約化他立稱。此文且以身意在應、口業屬機，若具足論，各備三業。三俱在機者，如五體機，若具足論，各備三業。
三俱在機者，如五體
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