寂故能遮。「用即」下，此疏釋題凡有三番，俱論寂故能遮。「用即」下，此疏釋題凡有三番，俱論三義：一能說人、二所說法、三經總題。人及總三義：一能說人、二所說法、三經總題。
人及總題，在下方辨。法有三義，正在此文，故至別釋題，在下方辨。法有三義，正在此文，故至別釋但直爾解。總別二文互現其義，大師說法之但直爾解。
總別二文互現其義，大師說法之巧也，章安秉筆之妙也。然今部通四教，而三巧也，章安秉筆之妙也。然今部通四教，而三番三義並約圓論，文之旨故、應修門故、深收番三義並約圓論，文之旨故、應修門故、深收淺故、佛元意故，說者觀者宜乎思擇。「事者」淺故、佛元意故，說者觀者宜乎思擇。
「事者」下三文，皆直示毒害，以顯消伏。「虎狼」等者，即下三文，皆直示毒害，以顯消伏。「虎狼」等者，即經云「逢值虎狼師子，及毒藥刀劍、臨當刑戮，經云「逢值虎狼師子，及毒藥刀劍、臨當刑戮，稱名誦呪而得解脫」者，皆約事消伏也。「五稱名誦呪而得解脫」者，皆約事消伏也。
「五住」，謂三界見為一，三界思為三，足根本無明住」，謂三界見為一，三界思為三，足根本無明成五。皆昏煩之法，惱亂心性故，通稱煩惱，即成五。皆昏煩之法，惱亂心性故，通稱煩惱，即名此煩惱為虎狼等。經云「淨三毒根，不被三名此煩惱為虎狼等。
經云「淨三毒根，不被三毒」等，即約行之明據也。故下疏釋虎狼，引《金毒」等，即約行之明據也。故下疏釋虎狼，引《金光明》十地猶有虎狼之難，蓋此意也。修一心光明》十地猶有虎狼之難，蓋此意也。
修一心三觀破五住惑，即約行消毒也。「法界無礙」者，三觀破五住惑，即約行消毒也。「法界無礙」者，三諦一心名為法界，生佛互融一一咸遍，故三諦一心名為法界，生佛互融一一咸遍，故云無礙。「無染而染」者，《淨名疏》云「中道自性清云無礙。
「無染而染」者，《淨名疏》云「中道自性清淨心，不為煩惱所染，本非縛脫，不染而染，難淨心，不為煩惱所染，本非縛脫，不染而染，難可了知。」即是眾生迷真性解脫，起六十二見。可了知。」即是眾生迷真性解脫，起六十二見。
考彼言義，允合今文。若消今文，應云法性之考彼言義，允合今文。若消今文，應云法性之與無明遍造諸法，即無染而染。全理性成毒，與無明遍造諸法，即無染而染。
全理性成毒，名理性毒。由理毒故，即有行毒、事毒也。今觀名理性毒。由理毒故，即有行毒、事毒也。
今觀諸法唯心、染體悉淨，即神呪治理性之毒。即諸法唯心、染體悉淨，即神呪治理性之毒。即下經云「皆入如實之際」也。若爾，與約行何別？下經云「皆入如實之際」也。
若爾，與約行何別？答：前約行者，是約智斷。智即能斷，斷是所斷，答：前約行者，是約智斷。
智即能斷，斷是所斷，五住斷處名消行毒。今則不爾，專約諦理。理五住斷處名消行毒。今則不爾，專約諦理。
理非能所，但由具惑即是無染而染，名為毒害。非能所，但由具惑即是無染而染，名為毒害。惑即法性，即是染而無染，名為消伏。是則惑惑即法性，即是染而無染，名為消伏。
是則惑
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