儀，能令心住。」此與斯那自請義合。《瓔珞》云「攝儀，能令心住。」此與斯那自請義合。
《瓔珞》云「攝善法，謂八萬四千法門。」戒疏云「攝善，自成善法，謂八萬四千法門。」戒疏云「攝善，自成佛法。」此與如來護法請相應。《瓔珞》云「攝生，佛法。」
此與如來護法請相應。《瓔珞》云「攝生，謂慈悲喜捨，化及眾生令得安樂。」戒疏云「攝謂慈悲喜捨，化及眾生令得安樂。」
戒疏云「攝生，成就眾生。」此與月蓋為他請相應。是故今生，成就眾生。」此與月蓋為他請相應。
是故今經三請，即是三聚。此三聚名，出《方等》、《地持》。而經三請，即是三聚。此三聚名，出《方等》、《地持》。
而文云「自請是攝善法，護法是攝正法」者，或是文云「自請是攝善法，護法是攝正法」者，或是文誤，或別有據。「若得」下，示三戒本融。前文文誤，或別有據。「若得」下，示三戒本融。
前文既對三聚，此中止會二名。亦恐文誤，應云自既對三聚，此中止會二名。亦恐文誤，應云自身戒明淨即是攝律儀，定慧明淨即是攝善身戒明淨即是攝律儀，定慧明淨即是攝善法。明淨即相似分真，亦義通觀行。引《華嚴》者，法。
明淨即相似分真，亦義通觀行。引《華嚴》者，諸法唯心，戒定慧三即心而具。我心既爾，生諸法唯心，戒定慧三即心而具。
我心既爾，生佛咸然，彼我互融故無差別。由無差故，故佛咸然，彼我互融故無差別。由無差故，故佛以所證說示於我，我心既淨還能化他，三佛以所證說示於我，我心既淨還能化他，三聚之義於斯著矣，方知三請其體本融。「二傍」聚之義於斯著矣，方知三請其體本融。
「二傍」下云云者，自行為正，如斯那為他為正、如月下云云者，自行為正，如斯那為他為正、如月蓋護法為正、如如來傍正互論，必具三請。後蓋護法為正、如如來傍正互論，必具三請。後世行者思齊在茲。致，至也。祈，告也。干，求也。要世行者思齊在茲。
致，至也。祈，告也。
干，求也。要心者，要謂要期，皆出下引證。既先明自請，合心者，要謂要期，皆出下引證。
既先明自請，合引斯那請文，而引月蓋者，文顯易見故。傍正引斯那請文，而引月蓋者，文顯易見故。傍正而論三請，互具互引無在域限也。限意專請，而論三請，互具互引無在域限也。
限意專請，觀音不在餘聖也。「行請」者，雖不標心，以行淨觀音不在餘聖也。「行請」者，雖不標心，以行淨故自然感聖，即行淨是請，故名行請。證請亦故自然感聖，即行淨是請，故名行請。
證請亦然。「念佛三昧」，如《般舟經》，三昧成時，見十方佛然。「念佛三昧」，如《般舟經》，三昧成時，見十方佛在空中立等。蓋言雖不標心，而證理時自見在空中立等。
蓋言雖不標心，而證理時自見觀音也。行請位在觀行，證請位在六根及初觀音也。行請位在觀行，證請位在六根及初住也。標心，一謂位通深淺。「身業」下，例示口意住也。
標心，一謂位通深淺。「身業」下，例示口意各具三請也。向文雖云「三業無瑕」，而正在身各具三請也。
向文雖云「三業無瑕」，而正在身業。問：口業倒身可爾，意業云何說標心等耶？業。問：口業倒身可爾，意業云何說標心等耶？
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