智，智不因境發，是智自生。此中但難初句，餘智，智不因境發，是智自生。此中但難初句，餘三例之，故云等也。若欲備難者，次句應云若三例之，故云等也。
若欲備難者，次句應云若由境故智，是智他生。若由智故境，是境他生。由境故智，是智他生。若由智故境，是境他生。
何者？自境故境，既稱境為自，以境望智，智即何者？自境故境，既稱境為自，以境望智，智即是他。今境從智生，豈非他境？智亦如是，若合是他。
今境從智生，豈非他境？智亦如是，若合故境、合故智者，此則境不由智故境，亦不由故境、合故智者，此則境不由智故境，亦不由境故境，智境因緣和合故境，智亦如是。此即境故境，智境因緣和合故境，智亦如是。
此即共生，共生有二過，墮自他性中。若非智非境共生，共生有二過，墮自他性中。若非智非境故境故智者，此則離境離智無因緣而辨境故境故智者，此則離境離智無因緣而辨境智。從因緣尚不可得，何況無因緣耶？此四並智。
從因緣尚不可得，何況無因緣耶？此四並是妄想推計，故須破之。問：佛法皆云因緣和是妄想推計，故須破之。
問：佛法皆云因緣和合，何故破共生？答：為定執故，亦須破之。四執合，何故破共生？答：為定執故，亦須破之。
四執破已，四說無過。「中論所破」者，論云「諸法不自破已，四說無過。「中論所破」者，論云「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」龍生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」
龍樹既破，那得如前四種執一？為是餘妄語乎？樹既破，那得如前四種執一？為是餘妄語乎？
六十二見，謂我大色小、色大我小，即色是我、六十二見，謂我大色小、色大我小，即色是我、離色是我，四陰亦爾，三世五陰，總成六十。不離色是我，四陰亦爾，三世五陰，總成六十。不離有無，故六十二，皆邊見攝。今於境智起四離有無，故六十二，皆邊見攝。
今於境智起四見者，實八十八使具起，略言邊見及三受耳。見者，實八十八使具起，略言邊見及三受耳。若具論者，隨執一句謂我知解此法，法中計若具論者，隨執一句謂我知解此法，法中計我即身見，執初三二句墮有邊，執二四二句我即身見，執初三二句墮有邊，執二四二句墮無邊，乃六十二見所攝，即邊見也。如此妄墮無邊，乃六十二見所攝，即邊見也。
如此妄執不當道理，即邪見。執此是實計為涅槃，即執不當道理，即邪見。執此是實計為涅槃，即見取。果盜謂此為道，依之進行，即戒取。因盜見取。
果盜謂此為道，依之進行，即戒取。因盜有三苦者，樂受有壞苦、苦受有苦苦、不苦不有三苦者，樂受有壞苦、苦受有苦苦、不苦不樂受有行苦。「樂受則愛」等者，謂執一種境智樂受有行苦。
「樂受則愛」等者，謂執一種境智為是，若他讚歎，心則愛著生喜而心樂，即貪為是，若他讚歎，心則愛著生喜而心樂，即貪使。苦受者，若他違逆，則忿怒生瞋而心苦，即使。苦受者，若他違逆，則忿怒生瞋而心苦，即瞋使。不苦不樂，即不為毀讚，則在癡使等分，瞋使。
不苦不樂，即不為毀讚，則在癡使等分，
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