向觀門所契之理也。「真如」者，體非妄偽，故言向觀門所契之理也。「真如」者，體非妄偽，故言真性。無改異，故稱如。不虛名實，至極曰際。非真性。
無改異，故稱如。不虛名實，至極曰際。
非生死相、非涅槃相，故名實相。「阿梨耶」，亦阿賴生死相、非涅槃相，故名實相。「阿梨耶」，亦阿賴耶，此云藏識，以能藏自體於諸法內，藏諸法耶，此云藏識，以能藏自體於諸法內，藏諸法於自體內故。此皆一心三諦之異字也。問：何於自體內故。
此皆一心三諦之異字也。問：何不用第九淨識為詮理之名耶？答：大師依《地不用第九淨識為詮理之名耶？
答：大師依《地論》明阿梨耶識是真常淨識，不立第九；若依論》明阿梨耶識是真常淨識，不立第九；若依《攝論》，梨耶是無記無明隨眠之識，九方名淨。《攝論》，梨耶是無記無明隨眠之識，九方名淨。
是知二論，隨機故異。若就即義，唯至第八，猶是知二論，隨機故異。若就即義，唯至第八，猶云即無明是法性也；若就離義，乃立第九，猶云即無明是法性也；
若就離義，乃立第九，猶云斷無明即法性也。若曉今宗，理應無諍，不云斷無明即法性也。若曉今宗，理應無諍，不即不離一體無殊，而即而離何妨兩立？喻之即不離一體無殊，而即而離何妨兩立？
喻之波水，大旨可知。「人法」下，明來意也。陀羅尼，是波水，大旨可知。「人法」下，明來意也。
陀羅尼，是三德，即所證之法。觀世音，即能證之人。自既三德，即所證之法。觀世音，即能證之人。
自既已證三德，今說此呪，令他亦證三德。是則法已證三德，今說此呪，令他亦證三德。是則法假人弘、人因法立，相成相即不可暫分。今順假人弘、人因法立，相成相即不可暫分。
今順經題約化他義，故先人次法。是自請者，斯那經題約化他義，故先人次法。是自請者，斯那問身子根境相應攝住，自為入道之門，故是問身子根境相應攝住，自為入道之門，故是自請。月蓋為舍離重病，故是為他。佛說偈付自請。
月蓋為舍離重病，故是為他。佛說偈付囑流通，為護正法。此之三種皆名請觀音也。囑流通，為護正法。
此之三種皆名請觀音也。若約經文，則為他居初。今約義便，故先列自若約經文，則為他居初。
今約義便，故先列自請，以自請意狹、為他次廣、護法最廣，從狹之請，以自請意狹、為他次廣、護法最廣，從狹之廣而為次第也。問：斯那請，身子說六根，如來廣而為次第也。問：斯那請，身子說六根，如來付囑八部，何名請觀音耶？答：觀音遠降，意在付囑八部，何名請觀音耶？
答：觀音遠降，意在說治障之法。斯那所請，亦為此法。如來付囑說治障之法。斯那所請，亦為此法。
如來付囑八部，亦只令此法久住於世。約人雖殊，法門八部，亦只令此法久住於世。約人雖殊，法門無異，以法顯人，俱是請觀音也。三請對三聚無異，以法顯人，俱是請觀音也。
三請對三聚戒中，應以第一對攝律儀，第三對攝善法。《瓔戒中，應以第一對攝律儀，第三對攝善法。《瓔珞經》云「律儀戒，謂十波羅夷。」戒疏云「攝律珞經》云「律儀戒，謂十波羅夷。」
戒疏云「攝律
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