塵，乃是過去本成劫數；若論未來，經文顯云塵，乃是過去本成劫數；若論未來，經文顯云常住不滅。豈非此師以久遠成佛界塵劫數，常住不滅。
豈非此師以久遠成佛界塵劫數，翳於寶所所譬三身耶？三、破真諦判在三月，翳於寶所所譬三身耶？三、破真諦判在三月，二：初、敘。二、破，二：初、奪破。唱滅之語通在諸二：初、敘。
二、破，二：初、奪破。唱滅之語通在諸經，豈可獨指於三月前告波旬時信相懷疑經，豈可獨指於三月前告波旬時信相懷疑耶？此文分三：初、總奪；二、引經；三、結破。二、縱破，耶？
此文分三：初、總奪；二、引經；
三、結破。二、縱破，二：初、縱而覈之。所以縱者，諸經唱滅其語猶二：初、縱而覈之。
所以縱者，諸經唱滅其語猶通；若三月前，知齊八十，故須縱許在乎三通；若三月前，知齊八十，故須縱許在乎三月。雖縱年月，須覈部味，以凡判教有前後分，月。
雖縱年月，須覈部味，以凡判教有前後分，前分有次、後分不定。如今〈空品〉在《般若》後，若前分有次、後分不定。如今〈空品〉在《般若》後，若陀羅尼在《法華》後。後雖不定，須攝歸前。縱令陀羅尼在《法華》後。
後雖不定，須攝歸前。縱令此經在三月說，為屬《法華》？為屬《涅槃》？此順古此經在三月說，為屬《法華》？
為屬《涅槃》？此順古人，以《法華》、《涅槃》二經，分對第四第五二時故人，以《法華》、《涅槃》二經，分對第四第五二時故也。二、驗其無據。三乘同懺，文出新經。三乘行也。
二、驗其無據。三乘同懺，文出新經。
三乘行人各求證果，同依此經修懺悔也。《法華》廢權人各求證果，同依此經修懺悔也。《法華》廢權尚捨別教不共方便，豈存三乘同懺方便？退尚捨別教不共方便，豈存三乘同懺方便？
退非《法華》也；此經既在三月前說，進非《涅槃》也。非《法華》也；此經既在三月前說，進非《涅槃》也。
兩楹不攝，規矩無從。二、明今正判，二：初、以文兩楹不攝，規矩無從。二、明今正判，二：初、以文義定，二：初、簡異餘時。若安無相而時異者，簡義定，二：初、簡異餘時。
若安無相而時異者，簡非般若也。說彼部時處會雖多而同名般若，非般若也。說彼部時處會雖多而同名般若，此既別立金光明稱，故與彼時所說異也。會此既別立金光明稱，故與彼時所說異也。
會三，即《法華》。彼經廢權，同歸一乘純一醍醐。今三，即《法華》。彼經廢權，同歸一乘純一醍醐。
今存異趣，則屬生酥，故云味別。二、定屬方等，二：存異趣，則屬生酥，故云味別。二、定屬方等，二：初、以文定，二：初、引方等文；二、引三乘文。方等初、以文定，二：初、引方等文；
二、引三乘文。方等之名立有二意。若《大經》云「從酪出生酥，譬修之名立有二意。
若《大經》云「從酪出生酥，譬修多羅出方等」，此則的約第三時教名為方等，多羅出方等」，此則的約第三時教名為方等，即被三乘四教機也。若《普賢觀》稱方等者，乃即被三乘四教機也。若《普賢觀》稱方等者，乃直名圓理，非第三時遍被群機教部之稱也。直名圓理，非第三時遍被群機教部之稱也。
今初所引方等之文，恐人謂同《普賢觀》等從理今初所引方等之文，恐人謂同《普賢觀》等從理
下页续读