生，兼事懺助無惡不滅。讚有三種，謂讚丈六、生，兼事懺助無惡不滅。讚有三種，謂讚丈六、尊特、法性。今正讚尊特，上冥法性、下現丈六。尊特、法性。
今正讚尊特，上冥法性、下現丈六。此三即一、此一即三，不縱不橫、不可思議，如此三即一、此一即三，不縱不橫、不可思議，如此讚佛攝一切善，兼前懺悔為常樂因。據其此讚佛攝一切善，兼前懺悔為常樂因。
據其品次，先以懺先，用淨三業、禮讚三身。若以品次，先以懺先，用淨三業、禮讚三身。若以讚佛善力資懺，令三障滅，以此為次，其義亦讚佛善力資懺，令三障滅，以此為次，其義亦成，故云亦是互舉耳。二、明能成宗體。佛之果成，故云亦是互舉耳。
二、明能成宗體。佛之果體為生心體，佛示懺讚二種勝用，眾生修之體為生心體，佛示懺讚二種勝用，眾生修之得成滅惡及生善用，此用莊嚴同佛果智、顯得成滅惡及生善用，此用莊嚴同佛果智、顯法性體。三、明五義俱備。此文承上，即是行人法性體。
三、明五義俱備。此文承上，即是行人智備體顯，體顯名金。性體既顯，果智稱體，此智備體顯，體顯名金。
性體既顯，果智稱體，此智名光。嚴果之力自行功成，能多利益，名之智名光。嚴果之力自行功成，能多利益，名之為明，利益之事無過設教也。金等三字別對為明，利益之事無過設教也。
金等三字別對體等，若總此三即是名也。感五既然，應五亦體等，若總此三即是名也。感五既然，應五亦爾，今示一五已含二五。二、明二品互具。如說爾，今示一五已含二五。
二、明二品互具。如說不修善根之罪，即懺中生善也。若讚能離染不修善根之罪，即懺中生善也。
若讚能離染著之德，即讚中滅惡也。今且從強左右說耳。著之德，即讚中滅惡也。今且從強左右說耳。
二、明空品一文。此品圓譚，即空假中蕩三惑二、明空品一文。此品圓譚，即空假中蕩三惑
著，名畢竟空，導成懺讚二種之用。若其不著，名畢竟空，導成懺讚二種之用。若其不照三惑無生，縱懺不除惡之根本，暫息復起，照三惑無生，縱懺不除惡之根本，暫息復起，故云惡不除滅。若其不照三諦無得，縱讚故云惡不除滅。
若其不照三諦無得，縱讚不顯性淨功德，還成漏因，故云善不清淨。不顯性淨功德，還成漏因，故云善不清淨。今以空慧無生無得，是故懺讚能嚴果智。引今以空慧無生無得，是故懺讚能嚴果智。
引〈序品〉文中空之智，為懺讚本也。然其利根於〈序品〉文中空之智，為懺讚本也。然其利根於前二品修無生懺、就尊特讚，豈乖空慧？鈍者前二品修無生懺、就尊特讚，豈乖空慧？
鈍者猶昧，故特說之。故此品云「為鈍根者起大悲猶昧，故特說之。故此品云「為鈍根者起大悲心」。三、明已下諸文。〈鬼神品〉云「一切皆是大菩心」。
三、明已下諸文。〈鬼神品〉云「一切皆是大菩薩」等，故知護經及禳災力，皆是分得金光明薩」等，故知護經及禳災力，皆是分得金光明宗、顯金光明體、起金光明用也。故知諸天宗、顯金光明體、起金光明用也。
故知諸天
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